Pasajul biblic (Română)

Resurse pentru predicări de către Richard Niell Donovan
Angeles Aller Traducere

Exegeza:

Ioan 1-21. Contextul

Această Evanghelie este o tapiserie complicată care derivă bogăția ei a firelor țesute entrepționate. De exemplu:

• În prolog, evanghelistul declarat: „La început a fost verbul, iar verbul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu. Acesta a fost la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile Pentru el au fost făcuți; și fără el nimic făcut, a fost făcut „(1: 1-3). Acum, Tomás merge la Isus ca” Domnul meu și Dumnezeul meu! ” (v. 28), reafirmând divinitatea lui Isus. Mulți academicieni consideră că capitolul 21 a fost adăugat mai târziu. Dacă este adevărat, atunci această Evanghelie este marcată la început (capitolul 1) și la sfârșit (capitolul 20) prin declarațiile divinității lui Isus.

• Isus ia promis ucenicilor: „Voi Nu vă lăsați orfani: voi veni la voi „(14:18). Acum se întoarce după învierea lui ucenici care se simt orfani din răstignire.

• În aceeași discuție a spus:” Pacea Te las, pacea mea te dau: nu ca lumea o va da, da-te. Nu vă tulburați inima, nici nu vă fie frică „(14:27). Acum, când intrați în prezența ucenicilor Săi, primele sale cuvinte pentru ei sunt: „Pacea pentru tine” (v. 19). Repetați această săptămână mai târziu când se întâlnește cu ucenicii și cu Tomás (v. 26).

• În rugăciunea sa cu puțin timp înainte de moartea sa, Isus sa rugat: „Tată, timpul este sosirea; Glorificați-vă copilul, astfel încât copilul dvs. să vă glorifică și dumneavoastră „(17: 1). Isus a fost glorificat pe cruce și acum ei apar ucenicilor ca Mântuitor înviat.

• înainte, evanghelistul a spus: „… Duhul Sfânt nu a venit încă; pentru că Isus nu a fost încă glorificat „(7:39) Acum că Isus a fost glorificat, îi dă darul Duhului Sfânt al Duhului (v. 22).

• Ne gândim la lecția noastră de Evanghelie (10: 19 – 31) ca istoria lui Thomas care se îndoiește. Cu toate acestea, în capitolul următor, Isus va apărea a șapte ucenici, și doar cinci dintre ei sunt numiți. Din cei cinci, trei îndoieli de Isus sau i-au negat, dar au devenit îndoiala Lui și negarea lui pentru a-și exprima o mare credință:

• Natanael este mai bine cunoscut pentru îndoiala sa că ceva bun ar putea părăsi Nazarea (1:46) – dar mai târziu a mărturisit: „Rabbi, tu ești fiul lui Dumnezeu; Tu ești regele lui Israel „(1:49).

• Tomás este renumit pentru îndoială Învierea (20:25), dar mai târziu mărturisește:” Dl. Mío și Dumnezeul meu! ” (20:28).

• Petru a mărturisit pe Isus ca „fiul lui Dumnezeu viu” (6:69), dar mai târziu a negat pe Isus (18: 15-18, 25-27).

Aceste exemple arată cum lecția Evangheliei din această săptămână este legată de Evanghelia completă.

Ioan 20: 19-31. Isus apare pentru ucenici

„Ioan dă o relatare simplă și onestă a aspectului înviat, dezvăluind credința sa în ea. Dacă ar fi fost mai puțin sigur, ar fi împlinit povestea” (Lindberg, 61) . Cele două apariții ale lui Isus au loc cu o săptămână de timp între cei doi, prima fiind după-amiaza Paștelui și cea de-a doua ființă a lui Hemeras Okto – literalmente „după opt zile” – adesea traduse ca „o săptămână mai târziu”. P>

Isus vorbește discipolilor de trei ori. „De fiecare dată, cuvintele lui dau ucenicilor să-i audă” (Althouse, 107): „Pacea pentru tine, așa cum a trimis tatăl Eu, așa că vă trimit și „(vv 19, 21).

•” Luați Duhul Sfânt: la cei care au remortat păcate, le sunt trimiși la ei: căruia îi vor fi răniți, vor fi reținuți ” (VV 22-23).

• „Ia-ți degetul aici și vezi mâinile: și să-ți dai mâna aici și să-l pui pe partea mea: și să nu fii necredincios, ci credincios „(VV 27).

Această Evanghelie ne spune asta Ucenicii sunt adunați, dar nu ne spune care dintre ei. În Evanghelia lui Lucas (Luca 24: 36-49), sunt cei unsprezece „și cei care erau cu ei” (24:33). În Evanghelia lui Ioan, având în vedere absența lui Tomás, ei sunt cu adevărat zece și colegii lor .

Prezenta Evanghelie ne arată că credința vine din moduri diferite de oameni diferiți. Draga discipol crede atunci când văd mormântul gol (v. 8). Maria crede când Domnul spune numele său (v. 16) . Ucenicii trebuie să vadă pe Domnul înviat (vezi 20). Tomás spune că ar trebui să atingă rănile (v. 25) – deși nevoia se evaporă odată ce el vede pe Hristos înviat (v. 28).

oameni Găsiți credința în moduri diferite.

este instructiv să menționăm că Tomás credea, a pierdut credința, dar apoi se întoarce la o credință și mai puternică.

H3> Ioan 20:19 -2. 3.Prima apariție

19 și așa cum a fost întârziată în acea zi, și fiind ușile închise (greacă: Kekleismenon – de la Kleio – închis sau blocat) unde discipolii au fost împreună de teama Evreii, Isus a venit și împinge între ele și spun: pace pentru tine. Și așa cum spunea acest lucru, arătați-i mâini și partea. Și ucenicii s-au bucurat să-l vadă pe Domnul. 21 Isus a spus din nou: pacea pentru tine: așa cum ma trimis Tatăl, așa că te trimit și tu. 22 Și așa cum spunea acest lucru, el a suflat și spune: Luați Duhul Sfânt: 23a cei care se referă la păcate, sunt trimiși la ei: care le-au păstrat, vor fi reținuți.

„și așa cum a întârziat În acea zi „(v. 19) Aceasta este după-amiaza Paștelui, în aceeași zi că ucenicii au văzut mormântul gol și că Maria a văzut pe Isus. Ucenicii s-au găsit într-un sfert din Ierusalim cu” ușile închise „. Ușile închise reflectă frica de ucenici, dar, de asemenea, demonstrează puterea lui Hristos înviat, care nu poate fi conținut de un mormânt de piatră sau o cheie închisă.

„și fiind ușile închise unde erau ucenicii împreună de teama de evrei „(v. 19). Este surprinzător faptul că ucenicii se tem, pentru că Petru și” Celălalt discipol „au văzut și au crezut (v. 8). María Magdalena a vorbit cu Hristos înviat și ia spus ucenicilor experienței sale (v. 14-18). Cu toate acestea, chiar și după ce „celălalt discipol” a văzut și a crezut, nu este clar ceea ce crede „, pentru că ei încă nu cunoșteau Scriptura, care era

necesară pentru a învia din morți” ( V. 9). În plus, ucenicii sunt încă traumatizați de răstignire și înspăimântați de posibilitatea ca dușmanii lui Isus să poată fi îndreptați acum.

Frica lui ne descurajează, pentru că acționează ca ucenici al căror lider este mort . Frica lui „le pune, în mod clar, la același nivel cu părinții orbului care a fost vindecat și că ucenicii secreți precum José de Arimia (9:22, 19:38) … aparent, chiar și anterior” Dragă „discipol a fost redus la această stare de frică scăzută” (Howard-Brook, 456).

„Pacea pentru tine” (v. 19). Pentru acești ucenici speriați, Isus le dă pacea lor, ca Promis (14: 27) Discipolii vor lua pacea, în ciuda faptului că au fost persecutați de o lume care vă va urî atât de mult încât l-am urât pe Isus (15: 18-25). În timp ce acest text folosește cuvântul grecesc pentru pace, Eirene, conceptul este cel al lui Shalom evreu – ceea ce indică mai mult absența conflictului – un bun care este darul lui Dumnezeu „. În gândirea evreiască, pacea și bucuria erau semne de timp eshatologic în care intervenția lui Dumnezeu ar fi adus armonie vieții umane și a lumii . Juan vede această vârstă împlinită când Isus se întoarce să-și revină spiritul „(maro, 1035).

” Arătați-le mâinile și partea „(v. 20). Pe de o parte, Isus intră O ușă închisă, sugerând că trupul său a dobândit o calitate diferită. Pe de altă parte, rănile sale își confirmă învierea corpului, iar corpul său este clar recunoscut de ucenicii Săi. Lucas vorbește despre că Isus mănâncă cu ucenicii (Luca 24:43) . Acest lucru este misterios – trupul înviat al lui Isus este, în același timp, ca al nostru și nu ca al nostru. Pavel vorbește despre trupul înviat ca fiind incoruptibil, glorios, puternic și spiritual (1 Corinteni 15: 42-44). Fără totuși , nu ar trebui să luăm cuvântul „spiritual” prea departe pentru că, în mod clar, corpul lui Isus este, de asemenea, fizic. „Punctul semnificativ, desigur, este că aceeași persoană care a fost răstigită a fost înviată” (Sloyan, 224).

La momentul în care această Evanghelie a fost scrisă, Biserica a avut o problemă cu docetiții și Gnostici. Ambele au crezut că materia fizică era răută și că Isus nu putea fi cu adevărat om. Menționarea mâinilor și a costului rănit al lui Isus prezintă o discuție pentru acel tip de dualism.

” Și ucenicii s-au bucurat de „(v. 20). Ucenicii sunt fericiți să vadă pe Domnul. Acesta este punctul de plecare pentru ei, și nu se vor teme niciodată sau nu se vor teme niciodată,

„pace pentru tine: așa cum ma trimis Tatăl, așa că te trimit” (v. 21). Isus le dă pacea lui Pentru a doua oară și adaugă: „După cum mi-a trimis tatăl, așa că și eu vă trimit.” La fel ca Dumnezeu la poruncit lui Isus lumii, Isus trimite ucenicilor Săi lumea (vezi rugăciunea lui Isus la ora 17:18). Acesta este echivalentul Johanino al Marelui Comisie (Matei 28: 19-20). Aceasta reflectă începutul gândirii că autoritatea căreia este trimisă este egală cu cea din care ia poruncit – emisarul împăratului vorbește cu autoritatea împăratului. Dumnezeu este prezent în lucrarea lui Isus; Isus va fi prezent în lucrarea ucenicilor.

„El a explodat și spune:” Luați Duhul Sfânt „(v. 22).Cu toate acestea, trimiteți acești ucenici în lume singură ar fi inutil, atunci Isus le pregătește respirația peste ei – sau respirația în interiorul lor (greacă: Enephusesen). La fel ca Dumnezeu a suflat într-un om suflarea vieții (Geneza 2: 7 – LXX), Isus respiră în ucenici Duhul vieții. Acest dar al Duhului reînnoiește viața ucenicilor, precum și respirația lui Dumnezeu a dat o nouă viață oaselor morților (Ezek 37: 9). Ucenicii au fost înspăimântați și confuzi – ascunși într-o cameră închisă pentru a scăpa de pericol. Acum, găsiți puterea de a se ridica, deschideți ușa, ieșiți și începeți proclamația lor.

„Luați Duhul Sfânt” (v. 22). Cum putem reconcilia acest „da spiritul” Cu povestea lui Cincizecime în Faptele Apostolilor 2?

• Unii înțelepți spun că cele două povestiri sunt ireconciliabile și că VS. 22 este de la Penticalia Johanino.

• Altele, notarea lipsei din articolul definit – Isus spune: „Mâine Duhul Sfânt” în loc de „ia Duhul Sfânt” – credeți că ucenicii au primit ceva mai puțin decât darul plin al Duhului cu această ocazie.

• Alții spun că Juan știe de Cincizecime, dar el scrie povestea în acest fel „, deoarece viziunea sa teologică deosebită care unește declinul spiritului în moartea și exaltarea lui Isus … Povestea lui Ioan, cu alte cuvinte, este teologică, dar nu cronologică „(Carson, 651).

• Totuși, alții spun:” Este fals atât pentru Noul Testament, cât și pentru experiența creștină de a susține că există doar un cadou D spiritul. În schimb, Duhul se manifestă în mod continuu în moduri noi … Ioan vorbește despre un dar de la Duhul și Luke al altui „(Morris, 748).

” Pentru cei care au remortat păcate, sunt trimiși la ei : Á Cei care le-au păstrat, vor fi reținuți „(v. 23). Acest lucru ne amintește de Matei 16:19 când Isus îi spune lui Petru:” Tot ceea ce vă lingeți pe pământ va fi legat în ceruri; Și tot ce a dezlănțuit pe pământ va fi dezlănțuit în ceruri „. Matei 18:18 îi oferă ucenicilor aceeași autoritate într-un context care are legătură cu soluționarea conflictului în biserică.

rabin au autoritatea de a „uni” și „separa” în funcție de interpretarea sa de Legea pentru a determina ce este și nu este permisă, dar ei nu au iertat păcatele. Isus își deschide drumul aici. „Acest mod de a vorbi în mod clar arată că formula” Uniting și separată „descrie … Declarația judecătorului de vinovăție sau nevinovăție a oamenilor care apar în fața lui, care sunt” uniți „sau” separați „pozițiilor stabilite ei „(Schlatter, citat în Beasley-Murray, 383).

” În Ioan, păcatul este un eșec teologic, nu o transgresiune morală sau comportamentală (în contrast cu Matei 18:18) „(O’Day , 847). Păcatul nu este de a vedea adevărul – refuzând să accepte Hristos înviat. Isus trimite ucenicilor lumii, dându-le puterea Duhului de a proclama pe Hristos înviat. Unii oameni vor accepta mărturia lor, iar alții îl vor respinge. Răspunsul dvs. va determina dacă acești oameni sunt printre cei ale căror păcate sunt iertate sau între cei ale căror păcate sunt reținute.

v. 23 prezintă două întrebări: În primul rând, Isus dă puterea de a ierta sau de a păstra păcatele – sau numai puterea de a discerne voința lui Dumnezeu în anumite cazuri și să lase decizia lui Dumnezeu să știe? În al doilea rând, Isus dă această putere creștinilor individuali sau bisericii? În timp ce există un loc de discuție, un lucru este clar – numai în timp ce acționăm sub conducerea Duhului va avea puterea lui Dumnezeu.

H3> Ioan 20: 24-25. Dacă nu văd, nu voi crede

24Empe, dar Tomás, unul dintre cei doisprezece, despre care se spune că este spus, nu a fost cu ei când a venit Isus. Pentru ceilalți ucenici, am văzut. Și le-a spus: Dacă nu văd în mâinile lui semnul unghiilor și îmi pune degetul în noaptea unghiilor și mi-am întâlnit mâna pe partea lui, nu voi crede.

„” Embedded Tomás … nu am fost cu ei când a venit Isus „(v. 24).” Ca rezultat, el a refuzat să creadă. Acest lucru ar trebui să fie servit ca un avertisment. Este greu de crezut când nu mai puternicăm cu compania altor credincioși „(bârfe, 798).

” Domnului pe care l-am văzut „(v. 25). Prima persoană cărora le-a fost ucenicii mărturisesc că este unul dintre ei – Tomás, care nu a fost prezent când Isus a apărut prima dată. Cuvintele lui către Tomás („Domnului au văzut”) sunt în esență aceleași cuvinte („Am văzut pe Domnul”) că Maria obișnuia să le spună de la întâlnirea lui cu Isus. Tomás nu crede pe ucenici, dar el nu a crezut discipolii lui Mary. El a fost un grup dejectat și învins până când l-au văzut pe Isus cu ochii lui. Tomás, prin urmare, nu este singurul care se îndoiește și nu rămâne îndoielnic. Odată ce vede ceea ce au văzut ceilalți ucenici, el manifestă o mare credință.

„Dacă nu văd în mâinile lui semnul unghiilor, și îmi pune degetul în locul unghiilor și mi-am întâlnit mâna pe partea lui, nu voi crede „(v. 25).Tomás face o cerere extravagantă. Înainte, Isus a condamnat pe cei care au cerut dovezi și minuni înainte de a crede (4:48). Tomás merge mai departe. „El este dispus să-și pună deoparte lipsa de credință dacă Isus înviat urmărește criteriul Lui … Tomás cere ca Isus să fie” să atingă „. … insistă asupra faptului că trupul înviat al lui Isus își îndeplinește cerințele” (Moloney, 537) .

Poate înțelegem aversiunea lui Thomas dacă ne amintim de cuvintele lui, în timp ce Isus a pregătit să meargă la Ierusalim – „Suntem, de asemenea, noi, ca să luăm cu el” (Ioan 11:16). Thomas era un fan al lui Isus, dar a văzut cum a căzut cel mai mult. Crucionul și-a împărțit inima. Ne amintește de fraza, „Odată ars, al doilea este timid!” Tomás a crezut, dar Isus a trădat credința (sau așa părea el) – atunci, putem înțelege de ce Tomás va fi lent să înceapă să creadă din nou. Poate că acest lucru explică de ce Isus demonstrează o asemenea compasiune și sensibilitate pentru Tomás în versetele 26-29. / p>

Ioan 20: 26-29. A doua apariție

26 și opt zile mai târziu (greacă: met hemeras okto – după opt zile), ucenicii lui au fost din nou înăuntru, și cu ei Tomás . Isus a venit, ușile închise și a spus: pacea pentru tine. 27 mai târziu spune lui Tomás: Ia-ți degetul aici și vezi mâinile mele: și să-ți dai mâna și să-l pui pe partea mea; nu fi necredincios, dar credincios. 28 Atunci Tomás a răspuns și spune: Domnul meu și Dumnezeul meu! 29 de Isus; pentru că m-ai văzut, Tomás, credeai: binecuvântați sunt cei care nu au văzut și au crezut.

„și opt zile mai târziu” (v. 26). Grecia este metale de heres okto – după opt zile. Cele opt zile trebuie să fie luate în considerare includ – duminică până duminică – este din nou prima zi a săptămânii. Isus apare din nou. Din nou, ușile sunt închise (v. 26), dar nu se găsește nici o mențiune de frică. Totul este același ca duminica trecută. Apariția lui Isus față de ucenici Săptămâna precedentă și-a transformat teama în credință. Din nou Isus le dă pacea lui Lipsa lui de credință, dar îl oferă cu ceea ce îl ajută să creadă (v. 27). Thomas a cerut să vadă și să atingă Domnul înviat, iar Isus îl permite să facă acest lucru. Nu există nici un indiciu că Tomás a jucat astăzi rănile lui Isus. Cu a vedea pe Hristos rănit și înviat, este de ajuns.

„Nu fi necredincios, ci credincios” (v. 27). În greacă, Isus spune că „Kai Me Ginou (și nu Beás) este destinat (nu credincios) Alla Pistos (dar credincios)”. Ne gândim la asta ca pe istoria lui Thomas care se îndoiește, dar cuvântul îndoială nu apare, dacă nu traducem solicită în acest fel.

„Tomás a răspuns și Bună ziua: Domnul meu și Dumnezeul meu!” (v. 28). În răspuns la Isus, Tomás face „pronunția hristologică supremă a celei de-a patra Evanghelii” (maro, 1047). Mărturisirea lui, „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (v. 28), depășește cu mult titlurile sau confesiunile care se află în alte locuri din această Evanghelie. „Acesta este modul în care cele mai îndoielnice ale învierii lui Isus pronunță cea mai mare mărturisire a Domnului care a înviat din moarte” (Beasley-Murray, 385). După cum se înregistrează mai sus, dacă se adaugă mai târziu capitolul 21, așa cum cred mulți academic, această Evanghelie începe și se termină cu o afirmare a divinității lui Hristos.

P> „Binecuvântați sunt cei care nu au văzut și credeau” (v . 29) Aceasta este ultima frumusetate sau binecuvântare a lui Isus. Aceste cuvinte vor încuraja creștinii timpurii care se vor simți insultați pentru că au pierdut ocazia de a vedea pe Isus doar câteva luni sau câțiva ani. De asemenea, ne încurajează, cine suntem noi sunt printre cei care nu au văzut, dar care au crezut. Puțini creștini ai primei generații care l-au văzut pe Isus în persoană nu au avantaj asupra multor creștini ai celor mai recente generații care nu l-au văzut în persoană. Ei scriu că Isus o face Nu spune că acești ultimii creștini vor fi mai binecuvântați decât ucenicii care „văd”, dar numai că vor fi binecuvântați.

Ioan 20: 30-31. Cu toate acestea, ele sunt scrise, astfel încât să puteți crede

30 și, de asemenea, (greacă: bărbați Oun – prin urmare) Isus a făcut multe alte semne în prezența ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. 31 pietre sunt scrise, astfel încât să crezi că Isus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Și așa că tu crezi, ai viață în numele tău.

„și Isus a făcut și multe alte semne în prezența ucenicilor săi, care nu sunt scrise în această carte” (v. 30). Capitole 2-12 din această Evanghelie se numește adesea cartea de semnal, deoarece miracolele din acea secțiune se numesc semnale (2:11, 23, 3: 2, 4:48, 6: 2, 26, 7:31, 9:16; 11:47; 12:37). Cuvântul semnes este semnificativ, pentru că semnele indică ceva. În această Evanghelie, semnele indică lui Isus, Mesia (Madsen, 24). Aceste semne oferă oamenilor motive să creadă, dar mulți A se vedea încă nu cred (6:36).Alegerea este a noastră.

Cele șapte semne din capitolele 2-12 sunt de a schimba apa în vin în Cana (2: 1-11); Vindeca fiul ofițerului regal (4: 46-54); Vindeca un paralitic (5: 1-9); hrană la cinci mii (6: 1-14); mersul pe apă (6: 15-25); Dă privirea unui bărbat care fusese născut orb (9: 1-12); și învierea lui Lázaro (11: 1-45). Învierea lui Isus (care nu face parte din capitolele 2-12), este semnalul maxim (Hendriksen).

„Cu toate acestea, acestea sunt scrise, astfel încât să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu „(V. 31). Scopul acestei Evanghelii nu este de a captura toate detaliile vieții lui Isus, ci de a oferi ceea ce este necesar”, astfel încât ei cred că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; Și așa că tu crezi, ai viață în numele tău „(v. 31).

Ne putem întreba ce semne arată astăzi lui Dumnezeu și Hristos. Creatia! Mărturia creștinilor! Intervenția directă a lui Dumnezeu în viața noastră! Semnele sunt în jurul nostru. Suntem liberi să credem sau să nu le credem. Isus îl binecuvântează pe cei care cred (v. 29).

Majoritatea academicienilor sunt de acord că versetul 31 încheie această Evanghelie în forma sa originală. Dacă da, autorul concluzionează explicând scopul scrisului său – că putem crede. A îndeplinit acest lucru. Milioane de creștini au crescut mai mult în credința lor atunci când au citit această Evanghelie și milioane au abordat cel puțin credința, în parte, prin mărturia lor lui Hristos.

Textul citat al Scripturilor Sacre stochează din Spania Reina Valera , situat în http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Folosim această versiune a Bibliei, deoarece constă în domeniu public (nu sub protecția drepturilor de proprietate).

bibliografie:

Althouse, Lavonne, „Cuvinte de putere”, clerul clerului Jurnalul (mai-iunie, 1996)

Barclay, William, Biblia de studiu zilnică, „Evanghelia lui Ioan”, Vol. 2 (Edinburgh: Sfântul Andrew Press, 1955)

Beasley -Murray, George R., Word Biblic Comentariu: John (Nashville: Publishers Thomas Nelson, 1999)

Brown, Raymond, Biblia de ancorare: Evanghelia conform lui Ioan XIII-XXI (grădină oraș: DoubleDay, 1970)

Bruce, FF, Evanghelia lui Ioan (Grand Rapids: Wm. B. E-EDMANS Publishing Co., 1983).

Brueggemann, Walter; Cusse, Charles b.; Gaventa, Beverly R. și Newsom, James D., texte pentru predicare: un comentariu lectiv bazat pe NRSV-an B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Carson, da, grămada nouă Comentariu Testament: Evanghelia lui Ioan (Grand Rapids: Wm. B. E-EDMANS Publishing Co., 1991).

CRADDOCK, Fred R.; Hayes, John h.; Hollady, Carl r.; Și tucker, gena M., predicând prin anul creștin b (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

bârfe, Arthur John și Howard, Wilbert F., Biblia interpretului, Volumul 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Hendriksen, William, Comentariu Noul Testament: Expoziția Evangheliei Potrivit lui Ioan (Grand Rapids: Casa de Baker, 1953)

Howard-Brook, Wes, devenind Copiii lui Dumnezeu: Evanghelia și ucenicia radicală a lui Ioan (New York: Maryknoll, 1994).

Hultgren, Arland J. În Van Harn, Roger (Ed.), Comentariul lectologic: Exegeza teologică pentru textul duminicii . Cea de-a treia lectură: Evangheliile (Grand Rapids: Eardmans, 2001)

Krenz, Edgar și Vogel, Arthur A., Proclamarea 2, Paște, seria C

Lindberg, Paul H., Letionary Biblia Studii: Anul lui Luke: Postul Lent / Paste, Cartea de studiu (Minneapolis / Philadelphia: Editura Augsburg / Cetatea Press, 1976)

Madsen, George Ho, Letionary Studii Bibliei, Anul din Matei, Lent-Paște, carte de studiu (Minneapolis: Editura Augsburg, 1977)

Moloney, Francis J., Sacra Pagina: Evanghelia lui Ioan (Colegiul Villa: Liturgic Press, 1998)

Morris, Leon, noul comentariu internațional despre Noul Testament: Evanghelia conform lui Ioan (Grand Rapids: Wm. B. E-EDMANS Publishing Co., 1995).

O’Day, Gail R., Biblia noului interpret, volumul IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F., Cartea pe care John a scris (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Sloyan, Gerald, Interpretarea „Ioan” (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Leave a Comment

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *