Justiția socială semnificativă: o privire analitică la trei planuri de studiu Deeducație de bază

Prezentare

cu inventarea ziarului, radioului și televiziunii, posibilitățile de comunicare între societăți din diferite latitudini. Aceste posibilități au fost depășite cu includerea internetului în viața oamenilor. Această nouă rețea de comunicații masive a permis problemelor sociale – cum ar fi războaiele civile, criminalitatea organizată, crimele, disparițiile, corupția, rasismul și discriminarea – să fie dezvăluite în tot mai multe sectoare ale populației, plângând justiția în multe cazuri. Cu toate acestea, este convenabil să clarificați două premise despre el. Primul, justiția socială nu este o pretenție concatenată numai la situațiile adverse, dar sa manifestat, în ultimii ani, ca un tip de discriminare pozitivă. În al doilea rând, multitudinea de spații pentru proliferarea justiției sociale este proporțională cu condițiile istorice, epistemologice și simbolice care le înconjoară, adică la locația lor de enunță.

Premisele anterioare au motivat disertația Semnificațiile justiției sociale în domeniul educațional, în mod specific, în locația sa academică normativă. Argumentele care susțin această decizie sunt trei. În primul rând, ca urmare a Forumului Mondial privind educația desfășurată în anul 2000 în Dakar, a fost ratificat cadrul pentru America, documentul în care educația de bază a fost prevăzută ca un drept fundamental al ființelor umane; În acest cadru, justiția socială a fost considerată o problemă prioritară pentru a compensa lacunele educaționale existente în fiecare țară (UNESCO, 2000). În al doilea rând, în conformitate cu recomandarea anterioară, Secretariatul de Educație Publică (SEP), prin subprogramul sectorial de învățământ de bază, a recunoscut următoarele: „În ciuda extinderii acoperirii educaționale și a creșterii populației, nu numai justiția nu a fost obținută , dar diferența dintre marginalizarea și restul populației naționale a devenit mai profundă în timp (sep, 2001, p.107).

astfel expus, justiția a fost menită în codul de echitate și despăgubiri educaționale. Conform subprogramei sectoriale menționate mai sus, educația de bază ar atenua inegalitățile sociale ale grupurilor marginalizate și sărăcia extremă (Sep, 2001). În al treilea rând, în conformitate cu cele descrise mai sus, în Mexic o politică de reformulare a conținutului curricular și îmbunătățirea realizării educaționale în educație de bază. Această politică a fost găzduită, la nivel național prin Programul Național de Educație 2001-2006 și Programul de educație sectorială 2007-2012; Printre alte aspecte, a devenit reînnoirea planificatorilor și a programelor preșcolare în 2004, secundar în 2006, primar în 2009 și o reformă cuprinzătoare a învățământului de bază în 2011, acesta a furnizat cele trei planuri anterioare și rămân valabile în sistemul național de bază. Pentru a îndeplini obiectivele stabilite în cadrul Americii, această reînnoire a implicat ajustarea abordărilor disciplinare, selectarea noului conținut curricular, designul manualelor și actualizarea cadrelor didactice în serviciu, printre alte acțiuni.

Deși acest eseu se concentrează pe educația de bază, SEP a făcut, de asemenea, schimbări în educația medie superioară și cea superioară. Scopul comun a fost acela de a contribui la subiectul justiției sociale oferind un serviciu de calitate pentru diferitele sectoare ale populației, în special pentru așa-numitele minorități, neprotejate sau discriminate. Exemplul celor de mai sus a fost crearea coordonării generale a educației interculturale bilingve în 2001; Această instituție a promovat înființarea universităților interculturale pentru regiunile indigene în 2004, unde, în plus, unele școli normale din țară au lansat gradul în învățământul primar cu o abordare interculturală bilingvă; Cu ea au format profesori bilingvi pentru regiuni indigene.

Un an mai târziu, în 2005, bacalaureatul intercultural a fost început pentru același tip de regiuni. Trei ani mai târziu, în 2008, SEP a început lucrările de deschidere a Universității Open și la distanță din Mexic, care a fost inaugurată oficial până în 2012 și, de atunci până în prezent, oferă grade pentru întreaga populație. În cele din urmă, în 2009, a fost implementată reforma cuprinzătoare a educației medii mai mari, care a aprobat un curriculum general pentru toate modalitățile de bacalaureat.

În acest context, studiem semnificațiile justiției sociale găsite în 2004 Studii preșcolare, 2006, 2006 și școala primară.Excludem analiza așa-numitei integranități de bază de educație, 2011 plan de studiu, deoarece a fost mai mare de interes explorați astfel de semnificații de către nivel educațional (preșcolar, primar și secundar); De asemenea, deoarece planurile acestor trei niveluri au fost reînnoite în conformitate cu abordările cadrului pentru America.

În scopul acestei lucrări, înțelegem prin curriculum documentul care condensează o gândire normativă de tehnocratic munca școlară și funcțiile celor profesori și studenți (Díaz-Barriga, 2005); Cu alte cuvinte, stipulează îndrumarea curriculară, disciplinară, academică și predare pentru dezvoltarea practicii școlare și realizarea scopurilor educaționale.

În ceea ce privește organizarea, procesul este compus din trei secțiuni. În primul rând, expunem o scurtă generație conceptuală a justiției sociale, care este supărată de abordări precum legile naturale, statul național, utilitar și așa-numitul postmodern.

În cea de-a doua secțiune, analizăm Semnificațiile justiției sociale găsite în trei planuri de studiu de bază. Este subdivizată în patru secțiuni, dintre care trei sunt dedicate revizuirii fiecărui curriculum (învățământul preșcolar 2004, învățământul secundar 2006 și învățământul primar 2009); Pentru analiza secțiunilor menționate, folosim trei categorii de teorie a argumentației lui Perelman și Olbrechit-Tyteca (1969).

Ultima secțiune este destinată discuției despre semnificațiile respective împotriva referenților teoretici ai Prima secțiune „Genealogie de justiție socială”. În ultima secțiune, expunem câteva fire argumentative legate de justiția socială, în mod specific, cu nevoia de a nu o reduce, ci, dimpotrivă, să o demonstrez în multiplicitatea sa.

GenealogyConceptual de justiție socială

Domeniul problematic al justiției sociale este traversat inițial de aspectele istorice ale societăților europene (primitive, ierarhice și de piață), precum și condițiile lor de posibilitate în termeni epistemologici. Pe baza acestor aspecte istorice, urmăm noi modalități de relație între ființele umane, societățile și cunoștințele actuale. Între aceste condiții, clădirile lui E Quad, egalitate de oportunități, nedreptăți, drepturile omului, nevoile colective, responsabilitatea individuală, libertatea, autoreglementarea și abuzul, să menționăm unii (Miller, 1976; Braham, 1981; Campbell & mancilă, 2012). Aceste contexte, la rândul lor, au generat diverse forme de intelecție care au permis dezasamblarea și reformarea dreptății sociale.

cu dorința de a arăta parte din domeniul problematic al justiției sociale, în curând prezentăm o genealogică exercită despre conceptualizările sale; În acest scop, lucrarea lui Miller (1976) și CapeHeart și Milovanovic (2007) a fost utilă. Hotărât de contribuțiile conceptuale ale acestei secțiuni nu implică refuzând că, în ceea ce privește justiția socială, au fost efectuate în alte regiuni, cum ar fi Ibero-America, America Latină sau, în mod corespunzător, în Mexic (pentru o consultare aprofundată , revizuirea muncii CTA, 2004, Bolívar, 2005; și Latapí, 1983).

Acest exercițiu genealogic nu recuperează esența justiției sociale, adică originea „adevărată”; mult mai puțin stabilește supremația a unei conceptualizări pe altul. Contrar celor de mai sus, este o prioritate identificarea diferitelor scenarii în care a avut loc justiția socială (Foucault, 1997). Genealogia conceptuală aici este organizată în cinci grupuri, care sunt în congruență cu un fel de Gândirea clasică, modernă, modernă recentă, postmodernă și instruire.

al legii naturale la terenurile primare ale democrației

față de acest prim grup de conceptualizări pot fi asociate cu a Clasic curent Unele reflecții ale lui Platon, Aristotel și Tomás de Aquino ies în evidență. Contribuțiile sale sunt legate mai presus de toate cu ideea de stat, legile naturale și relațiile umane.

pentru Platon (1951), justiția a fost prezentată în trei cazuri: prin experimentarea unui prejudiciu cauzat unei persoane și Împărțirea celor agresați; Prin plata datoriilor care au fost dobândite pe tot parcursul vieții; Și cu actul unei puteri absolute asupra unui grup de oameni.

Pe de altă parte, Aristotel (2002) a considerat că justiția a vizat căutarea unei agenții egale între cetățeni, adică aceea că Același lucru ar trebui tratat ca egal, în timp ce inegal inegal.În lucrările sale, el a recunoscut existența unei justiții distributive (distribuția bunurilor ca tranzacții) și o altă rectificare (asociată cu daunele cauzate de cineva).

În cele din urmă, înrădăcinată în gândirea biblică, Tomás Aquino a afirmat că justiția existau numai în coexistența între o lege pozitivă (a legislatorii) și a legii naturale (divine); Astfel, atunci când incongruența a existat în exercitarea târgului, legea naturală a permis neascultarea. Tomás de Aquino a distins două modalități de justiție: un general și unul special. Prima referire la legile statului și, în cele din urmă, la legea naturală; Al doilea a ridicat un proces de comunicare (rata egalității stabilit între două persoane) și o altă distribuție (raport comunitar ca o distribuție comună a bunurilor).

Aceste trei contribuții expun o serie de condiționare și binară, cum ar fi: Legea naturală și Legea divină; ascultarea și neascultarea; echitabil și nedrept; Egalitatea și inegalitatea, printre altele. De asemenea, bazele a ceea ce este acum cunoscut ca cetățenie, exerciții democratice, legi, norme și pedepse sunt cunoscute. În termeni specifici, unele dintre aceste dualisme continuă să prezinte în practica zilnică a școlilor mexicane.

al contractului social cooperativ social

Acest al doilea grup de conceptualizări poate fi integrat în modern gândire. Contribuțiile lui Hobbes, Locke, Kant și Rousseau se evidențiază, care au reluat reflecțiile față de construirea unor forme democratice de societate și drepturi individuale.

departe de toate fundamentele religioase, Hobbes (1958) a dezvoltat teoria lui „Contract social”. Conform acestuia, un grup de oameni au numit un suveran, care ar acționa cu autoritatea deplină de a dicta drepturile, să le impună și să judece pretențiile persoanelor atribuite. Figura suveranului nu ar avea pretenții de autoritarism; pentru Opusul, misiunea sa ar fi să asigure pacea celor care erau responsabili.

Locke (1924) a introdus noțiunea de „libertate” în lucrarea sa, subliniind că omenirea în general a avut dreptul inerent să trăiască fără nici un fel de restricții. În plus, el a suprimat noțiunea de „suveran” a lui Hobbes și a sugerat cea a „autorității politice”. Pentru el, această autoritate ar asigura justiția și va rezolva dezacordurile dintre oameni, o situație care a crescut datorită încălcărilor drepturilor individuale.

bazat pe dualismul cartezian (separarea minții și corpului), Kant (1965) a argumentat că fiecare persoană, pentru că este unică, a reprezentat un scop în sine și nu un mijloc de a atinge un scop. El a concluzionat că acesta a fost motivul primordial pentru a asigura respectarea fiecărui individ. Ideea lui de justiție a fost înființată într-un „contract original”, în care statul, sub forma Republicii, a avut obligația de a afirma voința colectivă a oamenilor.

În cele din urmă, Rousseau a încorporat Noțiune „Contract social cooperativ”, care a apărat nevoia de a face față inegalităților proprietății private. În acest contract, sa explicat că o dorință mai mare de posesie a fost o inegalitate remarcabilă. Reflecțiile sale au vizat căutarea unei auto-suze umane, ancorată în relațiile cooperative dintre membrii societății.

Conceptualizările acestui al doilea grup privilegiate noțiunile „colectivități” și „recunoașterea altora”, ce Care are un efect important până în prezent, deoarece în purificarea planurilor de studiu de bază, ei continuă să guverneze practica școlară.

de simpatie față de vorbire situațiile Los

al treilea grup de Contribuțiile sunt aglutinate într-un nou tip de gândire modernă. Subliniază contribuțiile lui Smith, Mill, Hume, Spencer, Marx, Kropotkin, Rawls și Habermas. Reflecțiile centrale privind justiția sunt asociate cu piața liberă, proprietatea privată, nedreptatea, încălcările, egalitatea, etica și principiile morale.

pentru Smith (1776), justiția este înrădăcinată pe piața liberă, înțeleasă ca posibilitate că fiecare persoană va lucra pentru propriul său interes în conformitate cu legea statului. Smith a introdus noțiunea de „simpatie” în domeniul problematic al justiției, prin care a explicat că, în competiția economică, există oameni care au excelat și alții care nu; în acest sens, primul ar trebui să fie recompensat proporțional cu el Participarea și capacitatea sa de a realiza îmbunătățiri colective care au inclus non-restante. Între timp, acesta din urmă ar trebui să fie recunoscător pentru prima prin simpatie.

Mill (1961), pe de altă parte, a explicat că acțiunile oamenilor ar putea fi catalogate în două moduri: pe de o parte, au fost considerate corecte în măsura în care au promovat fericirea și, pe Altele, au fost incorecte dacă au produs altfel. Mill a susținut că justiția a avut un principiu de profit reflectat în căutarea de auto-fericire și respectul față de acțiunile altora; În contrapartidă, am crezut că nedreptatea a fost legată de violatorii de spații, drepturi și interese.

Hume (1902) a explicat că societatea nu era un adăpost de teroare, ci un tip de piață pentru satisfacerea eficientă a ceea ce Am vrut să obțin. Pentru el, justiția a fost o virtute că toți oamenii s-ar putea dezvolta, ceea ce ar permite configurația unei societăți mai umane.

cu Spencer (1897) a fost încorporată noțiunea de „etică a vieții sociale”. a presupus că, pe piața economică, ființele umane au fost competitive, independente, utilitare și egoiste prin natura. Noțiunea de justiție a încercat să valideze structurile societăților moderne, în care fiecare persoană ar trebui să primească beneficiile sau consecințele propriului său comportament , care, pe scurt, a reprezentat măsura justiției.

La rândul său, Marx a recunoscut că justiția care stă la baza structurii economice, deoarece a servit intereselor minorității capitaliste și nu a justiției; de asemenea, acest lucru structura consolidată diferența dintre clase, exploatarea, inechitățile și înstrăinarea între sectoarele populației.

critic, Kropotkin (1902) a introdus noțiunea „ajutor reciproc”, cu care El a apărat un sentiment de colaborare, solidaritate și frânare asupra războiului împotriva tuturor. Pentru el, justiția a fost specificată în mod specific, cu ajutorul nevoilor. Pe baza abordărilor sale, a încercat să dezvolte ideea unei societăți autoreglementate, lipsită de instituții de stat și coercitive.

în ordinea ideilor, în dorința sa de a înțelege societatea și de a explica justiția, Rawls (1971) a dezvoltat noțiunile „Poziția originală” și „principiul diferenței”. Pentru el, poziția inițială este aceea în care individul are claritate despre locul pe care îl ocupă într-o anumită structură socială; În timp ce diferența de diferență este una care permite identificarea egalității în ceea ce privește drepturile și obligațiile membrilor unei societăți, tot ceea ce devine un contract social echitabil. Prin urmare, Rawls a considerat că organizațiile ierarhice ar trebui să fie dezamăgite de toate, deși distribuția veniturilor, statutului și puterii nu ar trebui să fie după cum este necesar.

Habermas (1976) a introdus noțiunea „situație ideală de vorbire” ; cu faptul că au susținut că ființele umane au experimentat momente discursive cu pretenții reale diferite sau așa cum le-a numit: pretenții de valabilitate, precizie, veridicitate și înțelegere. El a explicat că, pentru a corecta un conflict, a fost necesar să dialogi liber până când veți obține o Consensul autentic între părți în litigiu, care ar putea fi stabilit numai în situații de vorbire ideale, în care fiecare vorbitor a fost recunoscut în mod egal celorlalți de a contribui la discuție.

În acest grup de conceptualizări, a început justiția consolidați ca forță activă în fluxul discursiv al domeniului educațional, în contextele sale diferențiate și în anumite procese.

mult mai mult Iplicitatea socială și precaritatea subiecților

Cel de-al patrulea grup de contribuții aglomerează aspectul postmodern al justiției sociale. Contribuțiile lui Lyotard, Derrida, Rorty, Deleuze și Guattari se remarcă, precum și Hardt și Negri. Caracteristica acestor contribuții este că au abordat aspecte precum multiplicitatea societății, în care precaritatea subiecților sociali, efectele manipulării monopolurilor și agențiilor guvernamentale sunt evidente.

Lyotard (1984) a abandonat Ideea dreptății ca discurs dominant și finit, deoarece a recunoscut existența unor narațiuni mici de justiție generate în fiecare societate, grup sau sector al populației. Din acest motiv, a apărat consensul, care a inclus sectorul, reinventarea și multiplicitatea societăților, care i-au cerut să se gândească la deschiderea de sine în fața altui.

în această schemă de ottren, Derrida (1992), după lucrarea lui Levinas, a presupus că, în orice moment, există o datorie cu celălalt (subiect, cetățean și locuitor), în măsura în care a considerat sistemul juridic drept un act violent de impunere împotriva oamenilor. Derrida, în plus, delimitată conceptele de drept și justiție. Pentru el, legea ar putea fi deconstruită conceptual și poate conține probleme iluzorii; În timp ce justiția, conform abordărilor sale, a fost experimentată doar în exercitarea relațiilor interpersonale, fără a aștepta să primească ceva în schimb.

pentru partea sa, Rorty (1989) a considerat că justiția socială a fost direct legată de acțiune și experimentare, fapt care ia permis să explice că crosruce de culturi a făcut posibilă contingența justiției.

Deleuze și Guattari (1987), pe baza activității Lyotad, a susținut că diferitele modele de societăți au provenit în anumite condiții istorice. Pentru acești gânditori, justiția a fost o categorie abstractă, asociată cu sisteme închise de auto-refractare și o anumită libertate critică, de încălcare și depășirea limitelor care au impus viața contemporană.

în cele din urmă, pentru Hardt și Negri ( 1994), Justiția nu a putut fi limitată la o lege, deoarece acest lucru ar reduce la o abstractizare ca ideea de subiecte juridice. Pe de altă parte, justiția trebuia să fie explicată prin multiplicitatea expresiei sociale, nuanța în căile sale de a fi și de a deveni.

În acest fel, justiția a încetat să fie verticală și a devenit orizontală., Diagonal și poate tridimensional, metaforic vorbind. În această etapă postmodernă, era necesar să se pună la îndoială ceea ce fusese validat ca fiind unic; Rezultatul său a fost consolidarea unui subiect decentrădran, cu precaritate și necesitatea de a schimba structurile pentru a explica viitorul a ceea ce a fost conceput ca societate, cultură și practici sociale.

al „instruit” în lamultiplicitate

Cel de-al cincilea grup de contribuții integrează contribuțiile din capabilitățile sau abordarea „instruită”. Aceste contribuții socializează, în principal, propuse pentru a răspunde nedreptății ca un fel de împuternicire, destinate populațiilor de sectoare considerate neprotejate.

Anderson (1999) explică faptul că este necesar să fie instruiți să funcționeze ca un om și cetățean. Acesta este, ca participant egal la altul, într-un sistem de producție de cooperare. Acest participant își concentrează eforturile asupra promovării capacităților de combatere a ierarhiilor sociale, a opresiunii și a exploatării.

La rândul său, Nussbaum (2006) propune zece zone în care se pune accentul pe care trebuie să-l influențeze: viața; Sănătatea corpului; Integritatea corpului; simțurile, imaginația și gândirea; emotiile; raționamentul practic; afilierea la diferite forme de interacțiune socială; respectul de sine, non-umilința bazată pe rasă sau orientare sexuală; Apreciere pentru alte forme de viață (animale, plante etc.), de joc, recreere; și lupta pentru un mediu propriu (politică și material).

În cele din urmă, Alexander (2008) definește justiția socială ca una care permite crearea unor condiții de viață mai bune în diferite domenii, dintre care siguranța, locul de muncă , sănătate, politică și educație. Acest ultim grup de contribuții se angajează în condiții de pregătire pentru evoluția schimbărilor sociale; Această abordare „a permis” față de sectoarele vulnerabile pentru a genera condiții de justiție socială de la locusul său de enunță.

În rezumat, gama conceptuală de justiție aici, arătată la diferite plăcere a practicilor sociale și educaționale care, în majoritatea cazurilor, Ei merg neobservat în exercitarea vieții de zi cu zi. Acest orizont genealogic oferă, pentru discutarea planurilor de studiu, instrumentele de inalecție pentru a reflecta formarea pentru studenți și studenți care au luat educație între 2004 și 2009.

Semne de justiție socială în învățământul de bază

În prima decadă a secolului XXI, în Mexic, SEP a aprobat implementarea a trei planuri de studiu în Educație Basic (Preșcolar 2004, secundar 2006 și primar 2009). Scopul a acestei acțiuni a fost de a „consolida valorile morale prin evidențierea importanței valorilor democratice, cum ar fi justiția, imparțialitatea, tolul ERANȚA ȘI Respectarea diversității și egalității, pentru profesori și studenți „(UNESCO, 2000, p. 71).

Pornind de la premisa precedentă, în această secțiune examinăm semnificațiile justiției în planurile de studiu menționate din două momente. Primul dintre aceștia au implicat revizuirea planurilor deja indicate, precum și amplasarea justiției. Odată ce acest lucru se face, am procedat la extragerea probelor în care acest concept a fost semnificativ și, imediat, la analiza cu ajutorul a trei categorii de teorie a argumentării: semnificație, interlocutor și scenariu (perelman Olbrechits-Tyteca, 1969).

Semnificația este concepută ca o asociație contextualizată, în acest caz, a conceptului de justiție socială.Referindu-se la semnificații nu este de a se referi la ultimele semnificații, mai degrabă, este de a gândi diferitele posibilități în care justiția socială poate fi construită, de exemplu, prin aluzii, asociații, relații, caracteristici și condiții; Nu printr-un sens literal.

Pe de altă parte, interlocutorii sunt cei implicați în exercițiul de vorbire (vorbitor și audiență); În analiza noastră, vorbitorul este SEP și publicul poate fi compus din studenți, părinți, profesori sau autorități educaționale. Este recomandabil să menționăm că, deși acești interlocutori nu sunt desemnați direct în planurile de studiu, prin contextualizare a fost posibilă identificarea acestora în funcție de direcționalitatea lor.

În cele din urmă, scenariul poate fi fizic sau simbolic, în Orice caz, reprezintă un loc de înregistrare pentru consolidarea justiției. La interiorul acesteia, sunt prezentate relațiile stabilite între interlocutori, care pot fi de mandat, invitație, ierarhie, colaborare, afirmație, pentru a menționa unele.

cu ajutorul celor trei categorii anterioare (sensuri , interlocutorii și scenarii), în tabelul 1, prezentăm următoarele rezultate în ceea ce privește planurile de studiu emise în prima decadă a secolului XXI.

Div>

Tabelul 1
Semnificație de justiție socială în planurile de educație de bază

Semnificația justiției sociale în planurile de educație de bază

justiție, în preșcolar, este prezentat ca a Principiul educației care stau la baza și comunitatea. Conceptul în cauză reprezintă un rol minim în procesul de instruire a utilizatorilor preșcolari. În școala secundară, aceasta este configurată ca o valoare democratică și principiu, al cărui scop este de a instrui adolescenții sub bannerul cetățeniei, cu o viață participativă în procesele colective naționale (implicare și responsabilitate). La rândul său, în justiția primară este ridicată ca o inversă negativă, adică ca recunoaștere a nedreptății privind accesul la educație, în care trăiesc multe sectoare ale populației.

Mai jos oferim detalii despre aceste rezultate . În scopul sistematicității, discuția celor trei curricule este prezentată cronologic. În primele trei secțiuni menționăm structura planurilor de studiu; Apoi, recuperăm caracteristicile utilizatorilor educaționali la care sunt direcționate aceste planuri (copii sau adolescenți); Odată, împărtășim dovezile în care este aluzie la justiție din categoriile: interlocutorii, scenariul și semnificația. A patra secțiune conține ancorarea teoretică. Confruntată cu conceptualizările secțiunii privind genealogia justiției sociale, concluziile indică faptul că justiția preșcolară și primară este asociată cu un tip clasic de gândire, în timp ce în școala secundară, este impregnat de un tip de gândire modernă.

Justiție ca fiind prompt în educație

Planul de educație preșcolară 2004 a fost integrat de șapte secțiuni: a) fundamentale: o educație de calitate preșcolară pentru toți; b) caracteristicile programului; c) scopuri fundamentale; d) principiile pedagogice; e) câmpuri și competențe formative; f) organizarea lucrărilor didactice în cursul anului școlar și G) evaluarea. Numai în influențe, Cyd a fost o referință la justiție.

În acest document a fost recunoscut faptul că experiențele sociale la școală (în general, interacțiunile cu alte persoane) au reprezentat un rol-cheie pentru dezvoltarea fetelor și a copiilor , precum și pentru consolidarea deplină a abilităților lor prin intermediul mediilor de învățare de proprietate. Vârsta școlară a studenților a fost de trei până la șase ani; „În acea perioadă își dezvoltă identitatea personală, aceștia dobândesc capabilități fundamentale și au învățat orientările de bază pentru a se integra în viața socială” (sep, 2004, p.11). Într-un astfel de caz, curriculumul învățarea privilegiată a limbii vorbite, autonomia sa , manipularea obiectelor și a relațiilor sociale.

În acest curriculum preșcolar, justiția nu este definită cu rigoare; cu toate acestea, în cele trei dovezi constatate, semnificația sa este asociată cu oferirea de educație și formarea de bază studenților. În acest caz Condiții, rolul profesorilor este de a respecta orientările și de a-și planifica performanțele profesionale în conformitate cu obiectivele politicii naționale. Cele de mai sus răspunde la SEP, inițial, a ordonat practica școlară și, apoi, ea însăși a condus legitimitatea în învățarea Utilizatori.

Prima dovadă a justiției sociale a fost localizată la elementele de bază ale acestui plan.Educația a fost considerată un concept, o acțiune și o posibilitate, adică un loc privilegiat a fost atribuit: „/

LEDUCATION este un drept fundamental garantat de constituția politică, dată țară. Cel de-al treilea articol constituțional stabilește că educația califică statul va avea tendința de a dezvolta armonic toate puterile umane și încurajează, în același timp, dragostea pentru patrie, solidaritate, independență și justiție. Pentru a atinge acest obiectiv, elmanismul articol stabilește principiile, ladicala, laicismul, caracterul democratic și național, aprecierea pentru piața persoanei, egalitatea în fața legii, combaterea împotriva discriminării și privilegii, supremația interesului general al societății, bazate pe solidaridolination privind independența și justiția (p.16).

Această declarație are pentru interlocutori la SEP și la generalitatea cititorilor. În numirea, educația este considerată un mijloc care permite oricui să acceseze posibilitățile de conștiință liberală și socială, prin urmare, scenariul care se lupta este afirmarea realității. Atât de gata, nimeni nu putea nega că educația a fost un drept național. În acest sens, faptul că SEP ar trebui să fie recunoscută în Constituție pentru a evidenția potențialul educației în cadrul general de reglementare. În această schele de idei și concepții, să o punem într-un fel, identificăm o referință la o figurație de citare. În cuvintele lui Perelman și Olbrechts-Tyteca, a declarat că schele este un exercițiu al comuniunii între opiniile, în acest caz, dat în instituțiile aceluiași stat. Potrivit numirii, justiția a fost menită ca un principiu care stă la baza educației naționale, care, la rândul său, este baza solidarității internaționale.

A doua probă a fost găsită în scopul planului de studii preșcolare. Aici abilitățile au fost incluse că fetele și băieții ar trebui să ajungă la sfârșitul antrenamentului lor preșcolar. Într-una din aceste competențe, nevoia de fete și băieți „… sunt însușiți valorile și principiile necesare pentru viața în comunitate, acționând în funcție de respectarea drepturilor altora; exercitarea responsabilităților; justiția și toleranța; recunoașterea și aprecierea diversității sexului, lingvistică și etnică „(P.27).

În numirea anterioară, interlocutorii sunt sep, profesorii mexicani; deși este deși este scris ca un Obiectiv pe care elevii trebuie să le atingă, planul nu ajunge la acesta din urmă. Pentru a realiza o astfel de concurență, scenariul care este văzut este invitat de către Las și profesorii, sub rezerva sarcinii de planificare, regretare și evaluare Practica școlii.

În ceea ce privește semnificația, justiția se referă la conceptul de comunitate: construcția colectivă a unui „ME”. Cele de mai sus sunt mai evidente atunci când se face referire la drepturile altora, responsabilitatea și aprecierea diversității sexului, lingvistică, culturală și etnică, care, în general, este un sinonim, definit ca „repetarea unei idei simple prin Semnificația cuvintelor diferite „(Perelman & Olbrechts-Tyteca, 1969, p. 176).

A treia doveză a justiției o găsim în Secțiunea de învățare; În funcție de curriculumul preșcolar, aceste medii trebuie să promoveze în atitudinile de percepție ale studenților din Los, precum și de grupul de grup și de clasă:

Prin participarea la acea comunitate, copilul dobândește încredere în capacitatea sa de a Aflați și vă puteți da seama că realizările obținute sunt produsul de muncă individuală și colectivă.

Într-un copil în stadiu incipient tind să considere că rezultatele unei activități, să fie bune sau rele, depind de noroc sau de intervenție a altora. Lucrul dorit este că copiii învață treptat să se uite cu atenție la procesul de lucru și să-și aprecieze rezultatele diferențiate. Această posibilitate este influențată de judecățile profesorului și de interacțiunea în grup. Dacă copilul percepe că atunci când se evaluează performanța sa și a tovarășilor săi, există dreptate, congruență, respect și recunoaștere a efortului, el va accepta că evaluarea este o formă de colaborare, care nu o descalifică (p.40).

În această numire, interlocutorsonul din nou sep și profesorii. Am identificat un scenariu Uaric Ceredo; În ea, iar profesorii au sarcina de a gestiona mediile de-învățarea pentru realizarea scopurilor educaționale. În acest sens, Lamita, ar fi convenabil să întrebi ce se întâmplă în momente când copilul sau Ladiña nu fac obiectul evaluării profesorului?Cu cele de mai sus, am noserferat la momente de recreere, spargerea școlii, pentru a menționa anturile. Acest lucru se referă la o justiție fără școală, care secunde într-o exterioară, nu numai din sala de clasă, ci din condițiile de control, în care sunt prezentate interacțiunea și comunicarea în OBMarco de altă percepție față de ea însăși.

Justiție: între valoarea democratică și democratică

Substanțele planului secundar secundar din 2006 cele trei modalități (secundar general, tehnic și teleseconditar). Acest plan a fost compus din șapte secțiuni: a) scopul educației de bază; b) profilul de bază al educației de bază; c) elemente centrale în definiția unui nou curriculum; d) caracteristicile planului și programele de studiu; e) harta curriculară; f) scopurile subiecților; și g) orientările didactice pentru cea mai bună utilizare a programelor de studiu. Dintre acestea, numai în investitorii A și F se referă la justiție.

Înainte de a revizui semnificațiile sale, trebuie spus că învățământul secundar servește adolescenților între douăsprezece și șaisprezece ani. Adolescența, conform acestui curriculum 2006, este concepută ca un moment de tensiune în care definițiile personale asociate lumii adulte, însoțite de modificări fiziologice, cognitive, emoționale și sociale. Într-un cuvânt exact al acestui curriculum, adolescența este

o etapă de tranziție către maturitate și are loc într-un cadru social și cultural este o construcție socială care variază în fiecare cultură și timp. Acest proces de creștere și transformare are o dublă conotație; Pe de o parte, aceasta implică o serie de schimbări biologice și psihologice ale individului pentru a ajunge la maturitate și, pe de altă parte, pregătirea progresivă care trebuie dobândită să se integreze societății (Sep, 2006, p. 13 și 14).

În cele două dovezi prezentate în paragrafele următoare identificăm două semnificații ale justiției: una ca o valoare și un alt principiu democratic. Deși scenariul aulic este privilegiat, comunitatea a fost considerată un scenariu simbolic. Pretenția acestuia este de a permite adolescenților să aibă posibilitatea de a experimenta exerciții de cetățenie democratică și electorală, fără a pierde din vedere implicațiile deciziilor lor în Comunitate.

Primele dovezi, situate în aspectul final de educație de bază, a rămas semnificativă ca o valoare care emană din legile mexicane. Următoarele sunt exprimate ca:

Deconvenții curriculare ale diferitelor subiecte favorizează formarea de valori mobiliare în învățământul secundar. Articolul terț oferă un cadru general de valori care ghidează conținutul educației de bază, pentru care, unele, precum libertate, egalitate, losolidaritate, justiție, apreciere și respect față de viață, la diversitatea și demnitatea oamenilor, constituie elemente permanente ale programelor de studiu (p.23).

Ca și în cazul preșcolar, o figură argumentativă de citare a fost identificată în curriculumul secundar, care este susținut de al treilea articol din Constituția mexicană. Numirea anterioară se referă la conținutul curricular ca consilieri în procesul de instruire a studenților; Cu toate acestea, interlocutorii imediați sunt sep și profesori; Acestea din urmă trebuie să dască aceste conținuturi în planificarea lor, astfel încât, în acest fel, aceștia susțin realizarea scopurilor educației de bază. Scenariul care este văzut este un vârf de mandatul, în care profesorii trebuie să facă eforturile necesare pentru a atinge scopurile stabilite în acest plan secundar de studiu 2006.

Semnificația justiției a fost asociată cu o valoare , care este posibil să se dezvolte mai ales în contextul muncii zilnice și colective. Trebuie spus că faptul că nu este enunțând ca o valoare morală, civică sau etică nu lipsește o poziționare; Dimpotrivă, poziționarea care este asumată în acest eseu este respectarea dovezilor planurilor de studiu, astfel încât să nu fie părtinitoare. Pe de altă parte, cel care a enumerat egalitatea de noțiuni, solidaritatea, aprecierea și respectul pentru viață etc., evidențiază un sinonim al valorilor, care sunt arătate ca incoluze pe tot parcursul curriculum-ului.

a doua dovadă se găsește în scopul formării civice și etice, subiectul secvențial care începe în a doua și se termină în clasa a treia.În acest sens, unul dintre acele scopuri expune:

Identificați caracteristicile democrației într-o statul de drept; Ei înțeleg ușurința democratică a împărțirii puterilor, federalismului și systemelectului; să cunoască și să-și asume principiile care acordă o susținere democrației: justiția, egalitatea, libertatea, solidaritatea, legalitatea și echitatea; Ei înțeleg tematica și procedurile de participare democratică; și să recunoască apariția legalității ca o componentă esențială a democrației care garantează respectarea drepturilor omului (p.38).

În acest caz, interlocutorii sunt din nou SEP și profesorii; Acesta din urmă ar trebui să promoveze dezvoltarea cursului de formare civică și etică. Cele de mai sus permite existența unui scenariu al mandatei sălbatice. Semnificația justiției este legată de principiile democrației, care marchează o cale alternativă la care a fost ridicată în preșcolar, deoarece sa referit la începutul educației. Trebuie amintit că în ambele cazuri nu sunt disociate de la Forumul de Educație Global.

În ceea ce privește numirea anterioară, identificăm un sinonim al principiilor democratice (egalitate, libertate, solidaritate, legalitate, capitaluri proprii) că ei Ar trebui consolidate, inițial, în sala de clasă și, în conformitate cu abordările curriculum-ului școlar secundar, trebuiau să fie desfășurate față de vârsta adultă a adolescenților. Aceste principii democratice au pus în joc o dimensiune epistemologică (cunoașterea sistemului meu democratic mexican) și un alt fenomenal (exercitarea practicii electorale).

Reversul negativ al Lajusticiei

Curriculumul 2009 primar Educația a fost constituită din următoarele șapte secțiuni: a) educația de bază în contextul internațional și național; b) principalele provocări pentru a oferi educație de calitate; c) elemente centrale în definiția unui nou curriculum; d) articularea curriculară a educației de bază; e) competențe pentru viața și profilul învățământului de bază; f) caracteristicile planului și programele de studiu; și g) hartă curriculară. Dintre cele anterioare, numai în secțiunea B a fost identificată o referire numerică la starea negativă a justiției, aspectul considerat fezabil pentru a fi eradicat. În celelalte secțiuni ale documentului, nu se referă la justiție.

Spre deosebire de semnificațiile constatate în planurile de studiu preșcolar și secundar, în școala primară, găsim o semnificație concentrată pe partea din spate a justiției , adică nedreptate. Aceasta reprezintă pretextul perfect al oportunității, accesului și posibilității; În mod concret, această oportunitate a fost guvernată de condițiile sociale ale utilizatorilor. Este demn de remarcat faptul că copiii care sunt menționați în numire nu au fost în școală, dar au trăit în condiții potențiale de justiție care nu au fost realizate.

Singurele dovezi pe care le-am plasat despre aceasta a fost în secțiunea dedicată principalele provocări pentru a oferi educație de calitate; În acest se presupune că copiii de la șase la douăsprezece au fost Centrul de Intervenție Educațională, care a fost structurat prin elemente specifice, printre care s-au evidențiat sălile de clasă, în cazul în care utilizatorii școlari primesc cursuri; Scheme pentru dezvoltarea activității educaționale; profesorii responsabili de un nivel educațional specific; Procesele de evaluare a învățării, pentru a numi câteva. Discuția împotriva stării negative a justiției a subliniat următoarele:

14 Decada 100 de copii (șase în primar și opt în liceu) nu au reglementarea participării la școală și interacțiunea cu un profesor este un profesor făcut Dezvoltarea nedreptății sociale, mai ales că acești copii sunt membri ai versurilor populației în situații și contexte mai vulnerabile (migranți rurali, indigeni, migranți, în situații de stradă, cu nevoi speciale, cu sau fără dizabilități etc.) (Sep, 2009, P.18).

În numirea anterioară a devenit interlocutorii, profesorii, părinții, familia, autoritățile educaționale și publicul larg. În DichAdeClară, SEP a subliniat existența nedreptății sociale față de sectoarele de bază ale populației; A face aparent că a fost un exhorto, astfel încât laudiența sa alăturat eforturilor pentru a contribui la utilizatorii de nedreptate pentru a participa la școală. Într-un astfel de caz, elecenariul care a fost văzut a fost colaborativ.

Gândiți-vă la tenul Lajstice Social în planurile de studiu

Rezultatul analizării justiției sociale, la locația academică normativă, a permis amplasarea a trei semnificații minunate, una pentru fiecare educație Nivel: principiul subiacentelor în preșcolar; Valoarea democratică și principiul secundar; și invers negativ în școala primară. Acest set de semnificații integrează un tip de tenul, pe care îl putem înțelege ca o constelație de semnificații, interlocutori, scenarii și relații (Malaga, 2014). Acest ten (a se vedea tabelul 1), tipic acestor planuri de studiu, oferă o anumită identitate justiției sociale a primului deceniu al secolului XXI, adică o face unic și nerepetabil.

Planuri de studiu reprezintă axa rectorului pentru dezvoltarea practicilor educaționale, scopurilor și scopurilor în centrele școlare. În cazurile analizate, scenariul fizic predominant pentru consolidarea justiției este sala de clasă; Deși primarul său invers este într-un scenariu simbolic (diversitatea spațiilor sociale), această inversă este trăită prin condițiile de absenție a incluziunii și integrarea utilizatorilor. Interlocutorii sunt, în principal, SEP, profesorii, studenții, studenții, părinții și mamele. În funcție de cazuri, relațiile dintre ele sunt mandatul, invitația, colaborarea și afirmația (verticală și multidirecțională).

În conformitate cu dovezile prezentate în secțiunile anterioare, putem recunoaște că justiția dobândește o conceptualizare diferită în funcție de curriculumul în cauză. În Tabelul 2 arătăm acest rezultat schematic.

Tabelul 2
Numiri de justiție în planurile de studiu de bază Planurile

Apoziții Justiție în învățământul de bază Curricula

în continuare, explicăm fiecare. Justiția în preșcolar, cu semnificație a principiului educație subiacentă, este încadrată într-un fel de gândire clasică. Prin abordările lui Tomás de Aquino, putem afirma existența unei legi pozitive (a legislatoarelor), în acest caz, școala asumată (manageri și profesori), care caută dreptul la acțiunile individuale și colective ale studenților prin coexistență și Interacțiunea dintre ele, adică în procesul său de construcție a „I”, precum și formarea și integrarea în viața socială.

Pe de altă parte, justiția în școala secundară, cu semnificație a valorii democratice și a principiului , este încadrată într-un fel de gândire modernă. Motivele care permit să afirme cele de mai sus sunt două: pe de o parte, deoarece semnificația atribuită justiției este legată de un tip de învățare zilnică și colectivă, iar pe de altă parte, pentru că În școala secundară, tipul de formare oferit este direct legat de abordările Hobbes, Locke și Kant, și anume respectarea fiecărui individ, pentru a afirma voința colectivă a oamenilor, rezolvă dezacordurile Între ele, printre altele, care sunt în sine parte din scopurile învățământului secundar.

În cele din urmă, justiția primară, cu semnificația inversării justiției, adică nedreptate, care este încadrată într-un tip clasic de gândire. Odată cu abordările lui Aristotel, această nedreptate, ca o oportunitate de realizare, este identificată ca o posibilitate de tratament egal între cetățeni. Tipul de nedreptate care este vorbit în curriculumul primar are o rădăcină puternică în justiția de rectificare, care a încercat să corecteze daunele cauzate de aceeași inegalitate pe care statul a generat cetățeni.

pe scurt, cu Elementele prezentate, putem asigura că în cele trei curricule, justiția socială este redusă într-un director reducător împotriva multiplicității și complexității sociale.

închidere de închidere

, fără îndoială, posibilitățile de Interpretarea curriculei sunt nesfârșite și nu se epuizează aici, deoarece exercițiul nostru analitic a constituit doar o abordare epistemologică a domeniului justiției sociale. Eforturile teoretice și conceptuale, realizate în acest domeniu, reprezintă un port de plecare pentru a înțelege diferitele realități și complexitatea societăților actuale.

În ceea ce privește legislația educațională, este necesar să se dovedească alte modalități de a face Societatea, nu numai ca un aspect idilic, ci în spațiile geopolitice în care justiția socială este aproape imperceptibilă din cauza preponderenței corupției, a crimei organizate, a războaielor civile, a rasismului, a discriminării, printre alte probleme că societatea mexicană este expusă zilnic.

Am avertizăm că tenul justiției sociale în planurile de studiu dobândește o proprietate de plasticitate și o altă precaritate. Primul se referă la condițiile de adaptabilitate a justiției, în funcție de scenariile sau locusul enunțării; La rândul său, al doilea este asociat cu imposibilitatea de ao concepe într-un mod finit, închis și unic pentru toate societățile din această lume, adică precaritatea sa ar trebui să recunoască alte condiții de posibilitate, atât pentru instituții, cât și pentru subiecții Societate determinată.

Este necesar să se întrebe starea reducționistă a justiției sociale în curriculum și să o reactiveze la școală, ceea ce continuă să fie văzută ca un laborator sintetic în care sunt de obicei trase condițiile idilice ale vieții și societății . În acest fel va permite, mai întâi, că conflictele de ordine simbolică sunt vizibile și, mai târziu, ar oferi posibilitatea de a reflecta asupra impunerii curriculumului național, care recunoaște, dar nu acceptă, apariția unor curricule locale dezvoltate în funcție de nevoile utilizatorilor săi. În consecință, profesorii sunt sugerați să ia în considerare aspecte ale contextului local, național și internațional pentru analiză în școlile lor; Apoi, ar avea astfel posibilități mai mari de a construi noțiuni diferențiate de justiție socială, aproape de abordările de diferențiere.

Leave a Comment

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *