Illustrația liberală

Life

John Edward Emerich Dalberg Acton sa născut la 10 ianuarie 1834 în Napoli. Tatăl său, care a lăsat-o pe Ioan Titlul de Acton Baronet când avea doar trei ani, a aparținut unei sosiri de filiale familiale în Italia din Franța. Mama ei, care a aparținut unei familii germane binecunoscute, număra căsătorită Granville, Liberal, Librechange, Aristocrat și Anglican; Un whig care ar încerca, cu puțin succes, să-și traverseze vocația politică la stechildul său apreciat. John a avut engleza si franceza pentru limbi materne, a vorbit limba germana la perfectiune si italiana. Primii ani, între Paris, Londra, Roma, Napoli și Casele de Familie, le-a trăit într-o atmosferă elegantă și cosmopolitană.

a început să fie formată sub ghidul DupanLoup, în al cărui seminar a fost petrecut un an, și apoi studiați la Oscott, Edinburgh și München. Universitatea Germană, apoi una dintre primele europene în teologie, mi-ar marca destinul: ar intra în contact cu preotul și istoricul Johann Ignaz von Döllinger, un catolic liberal care ar putea fi considerat al treilea tată al său. Cu el a aflat că creștinismul a fost, în esență, istorie și cu ea a călătorit în Elveția, Italia, Austria, Anglia, Statele Unite (țara care a provocat o mare impresie) și Roma. În orașul veșnic au întrebat în manuscrisele Vaticanului și au fost intervievați, printre altele, cu secretarul Inchiziției și cu Papa. Au părăsit Roma „fără încredere și fără respect; fără groază sau indignare”, spunând despre Döllinger.

așezat în Anglia, deoarece foarte devreme va fi recunoscut ca lider al liberalilor catolici, al cărui motiv a fost ” o biserică liberă într-un stat liber. ” John Edward, care a fost conștient de principalele constatări științifice și a combinat interesul pentru cele mai recente contribuții în gândirea cu ancheta în surse antice, sa dedicat jurnalismului de la direcția lui Rambler, legătura ultramontajelor. Motto-ul revistei a definit caracterul omului nostru și a marcat distanța dintre liberali și adversarii săi: „Eu apreciez adevărul, fie că este vechi sau nou”. În acest sens, Actonul însuși a lăsat scris că urmează: „Nu trebuie să urmărim cunoștințe științifice în scopuri străine la știință. Trebuie să o facem pentru știință și să ne ducem la propriile rezultate”. El a ținut întotdeauna un respect uriaș pentru adevăr.

În 1861, la trei ani de la începerea lui Rambler, secretarul de stat al papalității, Antonelli, să știe că ar trebui să-și lase poziția de apărare a liberalilor , aliații cu naționaliștii italieni și adoptă cea a Sfântului Scaun, care a continuat să pretindă puterea temporală a Bisericii. Dar nici amenințarea cu excomunicarea nu l-au făcut să ezite în ideile sale, pe care el a continuat să-l apere, împreună cu echipa de redactare a lui Rambler, într-o nouă publicație, revizuirea locală și străină. Cu toate acestea, nu a durat mult pe stradă: doar un an în urmă Vaticanul în ordonarea închiderii sale.

A fost anii Enciclicului Quanta Cra (1864), o condamnare în fiecare regulă a libertății de libertate Conștiința și din anexa sa, Erologia Sylabus, care enumeră propozițiile considerate false de biserică și au realizat documentele enciclice și alte documente pe care sa bazat pe emiterea unui astfel de proces. Printre ideile condamnate, raționalismul a fost numărat, independența filozofiei în ceea ce privește teologia sau liberalismul. Cele mai recente propoziții, se referă la liberalism, păreau scrise de Actonul însuși; De exemplu, aceasta: „Pontificatul roman poate și ar trebui să fie reconciliat și în termeni buni cu progres, liberalism și civilizație modernă.”

Cum nu era omul nostru să se prăbușească cu acea biserică? El credea că instituția centenă a trebuit să renunțe la putere temporară și să postuleze ca un ghid spiritual și moral într-un mediu de libertate deplină de exprimare și culte. Și că catolicismul nu putea fi incompatibil cu adevărul, așa că nu ar trebui să ne întoarcem la cunoștințele științifice, liberalismul, o societate mare și deschisă.

conflictul trebuia să vină și el a făcut-o în mod mare . Pius IX a convocat Consiliul Vaticanului – primul de la Trento-; El a intenționat să impună ideea extravagantă de infailibilitate papală, conform căreia, la punct de doctrină, cuvântul Sfântului Părinte este identificat cu adevărul. Asta nu a putut accepta un istoric onorat o scrisoare de cabină ca John Edward. În 1869, că, în același an, când Vaticanul am început, mentorul personajului nostru, Döllinger, publicat, sub pseudonimul lui Janus, lucrarea Papa și Consiliul, din care a scris o rețetă cu calificare.Deși amândoi au coincis în esență, ucenicul a reproșat profesorului care, în opinia sa, a abordat problema: „Un om care acceptă toate deciziile Papei în cauză a moralității nu poate fi cinstit, pentru că ei au fost adesea imorali. Nici nu poate fi cineva care aprobă comportamentul cartofilor pentru a-și crește puterea, deoarece acesta este colorat cu perfidie și minciună. Nu că el este dispus să-și schimbe convingerile printr-o ordine, pentru că conștiința lui nu este un ghid „. Acton a apreciat exact lipidia morală a infailibilității, identificându-l cu ideea veche că scopul justifică mijloacele.

Partidul dvs. a fost chemat să-și piardă bătălia; Dar nu, desigur, pentru că Acton nu sa străduit să salveze biserica unei astfel de greșeli. Pentru el, întrebarea a fost clară: „sau Papa predomină asupra Bisericii, sau biserica prevalează peste Papa”. Caracterul nostru a fost strategul și puterea episcopilor opusă infailibilității: el a provocat o agitație de proporții enorme când a facilitat döllinger unele informații despre consiliu care ar apărea ulterior la Allgemeine Zeitung; A scris prietenului său Gladstone, la prim-ministrul britanic, cerându-i ajutor; El a pus în contact forțele de opoziție împrăștiate … dar totul a fost inutil: nu numai doctrina infailibilității Papa a fost aprobată, dar, puțin mai târziu, arhiepiscopul SHERR, care a mituit anterior în rândurile detractoarelor La fel, excommunted döllinger pentru că nu se retrage. De ce ar fi un acton de la o astfel de pedeapsă dificilă să fie bibliotecă? Biografii lui nu oferă un răspuns sigur.

John Edward a devenit Domnul, tocmai în 1869. Avea 35 de ani, și în ciuda figurii sale de dezmembrare a fost „un catolic în relațiile rele cu ierarhia catolică, un politician Fără portofoliu, un istoric fără scaun „. Acesta din urmă se va schimba, dar o mulțime de timp mai târziu, în 1895, când a fost numit profesor de istorie modernă în Cambridge. În această faimoasă instituție universitară, el sa dedicat propriilor sarcini ale profesorului și de a direcționa (să spună adevărul, mai degrabă să scrie) istoria modernă din Cambridge, pe care a considerat povestea că XIX lege la XX. Un rezultat al acestui fapt, marele său proiect a fost cu siguranță îngropat, o lucrare în care intenționa să-și capture filosofia și preocupările sale și că se gândea la istoria Libertății.

nu i-au dat timp Mai mult: Lordul Acton a dat sufletul la 19 iunie 1902, la un an după căderea pradă de paralizie.

lucrare

Formarea dvs. germană este ușor de identificat în gândirea voastră. Lordul Acton a crezut în primatul ideilor despre material. Progresul în istorie a constat, cu exactitate că cauzele materiale dau teren oamenilor spirituali. Prin urmare, a intrat în religie ca motor principal al istoriei și că, în primul său discurs ca profesor de Cambridge, el sa felicitat pe drumul care a luat istoriografia, în care ideile erau ca ultimele cauze. Dintre toți, libertatea a fost cea mai importantă pentru Lordul Acton. Iată, de ce efortul său de a compune istoria libertății, de la care sa spus că a fost probabil „cea mai mare carte, că nu a scris niciodată”.

Lordul Acton nu a scris o carte în toată viața lui . Da, pe de altă parte, sute de note, recintări, scrisori; Conferințe ca „Lahistory of Libertatea în antichitate” sau „Istoria libertății în creștinism” și eseuri, cum ar fi revoluția engleză, cauzele politice ale revoluției americane sau influența Americii. Lordul Acton nu a respectat cerința comună de a nu judeca faptele din trecut cu ochii prezentului; Dar el a înțeles că legea morală este scrisă „în tabelele eternității”.

Pentru personajul nostru, un om este liber atunci când poate face ceea ce crede că este datoria lui indiferent de „presiunea autorității și cea mai mare parte de obicei și opinie „. Libertatea este pentru el „stăpânire peste sine”, „Tărâmul conștiinței”. Astfel, el a vrut să studieze forțele care au contribuit la „pus pe controlul guvernului arbitrar”; și le-a găsit în „difuzia puterii” și în „posibilitatea de a face apel la o autoritate care transcende toate guvernele” (citiți Magisteriul Bisericii).

Procesul lui Lord Acton, primul în forțarea fundațiilor Din casa libertății erau stoicii, care „au emancipat umanitatea supunerii lor la guvernul despotic” cu descoperirea legii naturale. Dar a dat o importanță deosebită contribuțiilor creștinismului.

În Evul Mediu puterea era legată de Pământ, nu în zadar, aceasta a fost principala sursă de bogăție. Acest lucru a plasat domnii într-o poziție impulică de forță.”Singura autoritate capabilă să reziste rezistenței la ierarhia feudală era ecleziastică”, scrie Lord Acton; Și va adăuga că „nașterea libertății civile” va fi legată de conflictul care a păstrat clericii și domnii timp de patru sute de ani.

cu creșterea orașelor, oamenii au descoperit modalități de a-și face viața că nu depind de proprietarii Pământului și au început să ridice cerințele care ar avea consecințe istorice profunde, cum ar fi cele legate de participarea politică: impozitele nu sunt impuse celor care nu au reprezentare, și suveranitatea: poporul este depozitarul original a puterii politice, care este scopul principal de a asigura drepturile oamenilor.

În secolele, religia războaie forțate să fie mulțumiți de „tolerați reciproc prin privilegii și angajamente” Dar, el îl adaugă pe Lordul Acton, în acest proces el va fi taxat formează principiul libertății religioase, un „generator de libertate civilă” datând din secolul al XVII-lea.

Așa cum Europa părea „incapabilă” să genereze gratuit Statele Unite a fost în America, spune personajul nostru, unde au germinat „ideile simple pe care oamenii trebuie să le aibă grijă de propria lor afacere și că oamenii sunt responsabili înainte de cerul actelor statului lor”. Apropo, constă în mod consecvent, a fost revoluția americană, nu franceză, cea care a iluminat drepturile omului.

Lordul Acton nu numai că a avut grijă de istoria libertății: el a acordat o atenție deosebită la putere.

ro 1882 Mandell Creighton a publicat o poveste în cinci volume ale papalității. În revizuirea sa, Lordul Acton, vizibil enervat de lucrare, a criticat pretenția lui Creighton că cartofii și regii au fost tratați de istoric cu bunăvoință. La acest lucru, cel mai bun acton a răspuns cu cea mai faimoasă sentință: „Puterea corupții și puterea absolută coruptă absolut”. „Marele oameni sunt aproape întotdeauna oameni răi”, au adăugat, chiar și atunci când își exercită influența și nu autoritatea. Nu există o erezie mai mare decât cea pe care o autoritate sfințește cine o ține „. Apoi a pus ca exemple la Regina Isabel și Guillermo al III-lea, la Rivet: „Iată marile nume maridative cu marile crime. Dar excludeți acești criminali pentru un motiv misterios. Le-aș fi atârnat mai mare decât Haman, indiferent cât de evident Justiție; cu mai multe motive, chiar mai mare, de dragul științei istorice „. Omul nostru a devenit neîncrezător și, de asemenea, de democrație:” Democrația tinde în mod natural să-și îndeplinească principiul, suveranitatea poporului și să elimine toate limitele și condițiile de exercitare. ” Chiar și așa, a acordat un rezqicio pentru speranța: „Controlul natural real al unei democrații absolute este sistemul federal, care limitează guvernul central cu puterile rezervate statelor și guvernele statelor cu competențele pe care le-au dat naștere la central Guvernul „.

De asemenea, neîncrederea naționalismului. Deoarece libertatea promovează diversitatea, a fost servit conflictul dintre cea și această ideologie. Prin urmare, el a afirmat că viitorul civilizației a trecut prin „depășirea naționalității”. Aceste două lecții ar fi fost foarte utile în secolul al XX-lea.

El nu a salvat critica liberalismului sau, mai bine de spus, la acel liberalism, lui Adam Smith, Locke sau David Ricardo, care mărturisesc a „Alicorta Faith materialist” în legătură între libertate și proprietate. Lordul Acton a afirmat că libertatea constă, în radical, „păstrând o zonă interioară scutită de puterea de stat”, dar a plasat conștiința în acel spațiu fără să înțeleagă ceea ce este deținut prin proiecția acțiunii umane în exterior, a amestecului spiritului Materiale. De asemenea, el nu știa cum omul și important instituția duminicală este pentru libertate.

***

În viață, eroul nostru a fost un eșec. El nu a dat o singură carte tipăririi presei, a câștigat în politică, sa confruntat cu biserica sa iubită și a simțit că și-a pierdut zilele, care sa încheiat doar și înțeles greșit. Din notele sale private emană amărăciunea care la provocat pe toți. Cu toate acestea, munca sa foarte dispersată este recuperată de faptul că liberalismul renăscut care a început la mijlocul secolului al XX-lea și a inspirat unul dintre cei mai excelenți apărători ai libertății timpului nostru. În plus, biserica a îndreptat cursul, după ce a devenit foarte detașat din greutatea lui Pío Nono.

așa și în fața a ceea ce el însuși se temea, în cele din urmă, eforturile sale nu erau în găleată.

R. Olivar Bertrand, Lordul Acton, inflexibil. Separata de Arbor, Madrid, iunie 1954, pagina 302.
lordul Acton, eseuri despre libertate și putere, editorial Union, Madrid, 1999.Această compilație, Walnut Dove Work, este mai extinsă decât elaborată, sub același titlu, de către biograful Acton Gertrude Himmefarcarb și include mai multe aforisme și extrase care vor face deliciile cititorului. Am selectat, prin faptul că am fost deosebit de semnificativ, următoarea teză: „Libertatea presupune că nu este prezentată controlului altora. Acest lucru necesită controlul asupra ei în sine și, prin urmare, influența religioasă și spirituală”.
Această teză, exprimată dintr-un materialistic Punctul care ar fi cu siguranță disprețuit Acton, a fost colectat și dezvoltat de John P. Powelson la secolele de efort economic, Universitatea din Michigan Press, 1994. Powelson nu citează Acton.

Leave a Comment

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *