Ilustração liberal

John Edward Emerich Dalberg Acton nasceu em 10 de janeiro de 1834 em Nápoles. Seu pai, que legado João do título de Acton Baronet quando tinha apenas três anos, pertencia a uma agência familiar na Itália da França. Sua mãe, que pertencia a uma conhecida família alemã, contou casado, Granville, liberal, librechange, aristocrata e anglicana; Um whig que tentaria, com pouco sucesso, cruzar sua vocação política para seu stepchild apreciado. John tinha inglês e francês para as línguas maternas, falou alemão para perfeição e italiano fluentemente. Seus primeiros anos, entre Paris, Londres, Roma, Nápoles e Casas da Família, viveu-os em uma atmosfera elegante e cosmopolita.

começou a ser formado sob o Guia de DuPanloup, em cujo ano passado por ano, E então estude em Oscott, Edimburgo e Munique. A universidade alemã, então uma das primeiras da Europa em Teologia, marcaria seu destino: entraria em contato com o sacerdote e o historiador Johann Ignaz von Döllinger, um católico liberal que poderia ser considerado seu terceiro pai. Com ele, ele aprendeu que o cristianismo era, em essência, história, e com isso viajou para a Suíça, Itália, Áustria, Inglaterra, Estados Unidos (país que causou grande impressão) e Roma. Na cidade eterna, eles perguntaram nos manuscritos do Vaticano e foram entrevistados, entre outros, com o secretário da Inquisição e com o Papa. Eles deixaram Roma “sem confiança e sem respeito; sem horror ou indignação”, dizendo sobre Döllinger.

Assentado na Inglaterra, desde muito cedo ele será reconhecido como líder dos liberais católicos, cujo lema era ” uma igreja livre em um estado livre “. John Edward, que estava ciente das principais descobertas científicas e combinou o interesse nas últimas contribuições em pensar com a investigação em fontes antigas, dedicou-se ao jornalismo desde a direção do Rambler, link dos ultramontanos. O lema da revista definiu o caráter de nosso homem e marcou a distância entre os liberais e seus adversários: “Eu valorizo a verdade, seja o velho ou novo”. Nesse sentido, o próprio Acton deixou escrito que segue: “Não devemos buscar conhecimento científico para fins que são alienígenas para a ciência. Devemos fazê-lo para a própria ciência, e nos levamos a seus próprios resultados.” Ele sempre manteve um enorme respeito pela verdade.

Em 1861, três anos depois de começar o Rambler, o Secretário de Estado de Papacia, Antonelli, deixe-o saber que ele deve deixar sua posição de defesa dos liberais aliados com os nacionalistas italianos e adotam o da Santa Sé, que foram reivindicando o poder temporal da Igreja. Mas nem a ameaça de excomunhão fez com que ele hesite em suas idéias, que ele continuou a defender, junto com a equipe de elaboração do Rambler, em uma nova publicação, na casa e na revisão estrangeira. No entanto, não durou muito na rua: há apenas um ano o Vaticano em ordenar seu fechamento.

Foram os anos da encíclica quanta cura (1864), uma convicção em todas as regras de liberdade de Consciência, e de seu anexo, o erro do Sylabus, que listou as proposições consideradas falsas pela igreja e percebeu os documentos encíclicos e outros sobre os quais se baseava na emissão desse julgamento. Entre as idéias condenadas, o racionalismo foi contado, a independência da filosofia em relação à teologia ou liberalismo. As últimas proposições, referidas ao liberalismo, parecia escrita pelo próprio Acton; Por exemplo, este: “O pontificato romano pode e deve ser reconciliado e em bons termos com progresso, liberalismo e civilização moderna”.

Como não foi nosso homem cair com essa igreja? Ele acreditava que a instituição centenária teve que renunciar a poder temporário e postular como um guia espiritual e moral em um ambiente de plena liberdade de expressão e cultos. E esse catolicismo não poderia ser incompatível com a verdade, então eu não deveria virar nossas costas sobre conhecimento científico, liberalismo, grande e aberta sociedade.

O conflito tinha que vir, e ele fez isso para o grande caminho . Pio IX convocou o Conselho do Vaticano – o primeiro de Trento-; Ele pretendia impor a ideia extravagante de infalibilidade papal, segundo a qual, em questão a doutrina, a palavra do Santo Padre é identificada com a verdade. Isso não poderia aceitar um historiador honrado uma carta de cabala como John Edward. Em 1869, isto é, no mesmo ano em que o Vaticano comecei, o mentor do nosso personagem, Döllinger, publicado, sob o pseudônimo de Janus, o trabalho do papa e do conselho, dos quais ele escreveu uma prescrição consigo mesmo qualificação.Embora ambos coincidiam, em essência, o discípulo censurou o professor que, em sua opinião, ele abordou o problema: “Um homem que aceita todas as decisões do papa em questão da moralidade não pode ser honesto, porque muitas vezes têm sido imoralmente imoralmente . ACTON apreciou exatamente a lipídia moral de infalibilidade, identificando-a com a velha ideia de que o fim justifica os meios.

Sua festa foi chamada a perder a batalha; Mas não, é claro, porque a Acton não se esforçou para salvar a igreja de tal erro. Para ele, a questão era clara: “ou o papa prevalece sobre a igreja, ou a igreja prevalece sobre o papa”. Nosso personagem era o estrategista e a força dos bispos que se opõem à infalibilidade: ele causou uma agitação de enormes proporções quando ele facilitou a Döllinger algumas informações sobre o Conselho que apareceria mais tarde no Allgemeine Zeitung; Ele escreveu para seu amigo Gladstone, no primeiro-ministro britânico, pedindo ajuda; Ele colocou em contato com as forças de oposição espalhadas … mas tudo era inútil: não só a doutrina da infalibilidade do papa foi aprovada, mas, pouco depois, o arcebispo Schrr, que havia sido anteriormente militado nas fileiras dos detratores do mesmo, excomunted Döllinger para não se retratando. Por que a acton de uma punição tão difícil seria bibliotecada? Seus biógrafos não oferecem uma resposta segura.

John Edward tornou-se Senhor, precisamente, em 1869. Ele tinha 35 anos, e apesar de sua figura de desmantelamento era “uma católica em ruins com a hierarquia católica, um político Sem portfólio, um historiador sem cadeira “. Este último ia mudar, mas muito mais tarde, em 1895, quando foi chamado Regius Professor de História Moderna em Cambridge. Nesta famosa instituição universitária, ele se dedicou às próprias tarefas do professor e direcionando (para dizer a verdade, em vez de escrever) a história moderna de Cambridge, que ele considerou a história que a Xix Geege para o XX. Um resultado de tudo isso, seu grande projeto foi definitivamente enterrado, um trabalho em que ele pretendia capturar sua filosofia e suas preocupações e que ele estava pensando na história da liberdade.

não lhe deu tempo para Mais: Lord Acton entregou a alma em 19 de junho de 1902, um ano depois de cair presas de paralisia.

trabalho

Sua formação alemã é facilmente identificável em seu pensamento. Lord Acton acreditava na primazia das idéias sobre o material. O progresso na história consistia, precisamente, que as causas materiais estavam dando origem a espirituais. Assim, ele entrou na religião como o principal motor da história, e que em seu primeiro discurso como professor de Cambridge ele se parabenizaria na estrada que estava fazendo historiografia, na qual as ideias eram como as últimas causas. De todos eles, a liberdade era a mais importante para o Senhor Acton. He aquí el porqué de su empeño en componer Historia de la libertad, de la que se dijo que probablemente era “el libro más grandioso, que jamás se llegó a escribir”.

Lord Acton no escribió un libro en toda sua vida. Sim, por outro lado, centenas de notas, recinações, cartas; Conferências como “lahistory of liberdade na antiguidade” ou “a história da liberdade no cristianismo” e ensaios como a revolução inglesa, as causas políticas da revolução americana ou a influência da América. O Senhor Acton não cumpriu o requisito comum para não julgar os fatos do passado com os olhos do presente; Mas ele entendeu que a lei moral é escrita “nas mesas da eternidade”.

para o nosso personagem, um homem é livre quando ele pode fazer o que ele acredita ser seu dever, independentemente de “a pressão da autoridade e a maioria de habitual e opinião “. A liberdade é para ele “domínio sobre si mesmo”, “o reino da consciência”. Assim, ele queria estudar as forças que contribuíram para “colocar no controle do governo arbitrário”; e ele os encontrou em “a difusão do poder” e em “a possibilidade de atrair uma autoridade que transcende todos os governos” (leia o magistério da igreja).

O julgamento do Lord Acton, o primeiro em forjar as fundações da casa da liberdade eram os estóicos, que “eles emancipavam a humanidade de sua submissão ao governo despótico” com sua descoberta da lei natural. Mas deu especial importância às contribuições do cristianismo.

Na Idade Média O poder estava ligado à Terra, não em vão esta foi a principal fonte de riqueza. Isso colocou os senhores em uma posição empobrável de força.”A única autoridade capaz de resistir à resistência à hierarquia feudal era eclesiástica”, escreva Lord Acton; E acrescentará que “o nascimento da liberdade civil” será ligado ao conflito que manteve o clero e os senhores por quatrocentos anos.

com a ascensão das cidades, os homens descobriram maneiras de ganhar a vida que eles não dependeram dos proprietários da terra e começaram a levantar demandas que teriam profundas conseqüências históricas, como aquelas relacionadas à participação política: impostos não são impostos àqueles que não têm representação, e soberania: o povo é o depositário original do poder político, que é o objetivo principal de garantir os direitos das pessoas.

Nos séculos, as guerras da religião forçavam os homens a se contentar com “tolerar uns aos outros através de privilégios e compromissos” Mas, ele acrescenta Senhor Acton, nesse processo, ele estará cobrando formas o princípio da liberdade religiosa, um “gerador de liberdade civil” que data do século XVII.

Como a Europa parecia “incapaz” para gerar livre Estados, foi na América, diz nosso personagem, onde germinou “as idéias simples de que os homens precisam cuidar de seus próprios assuntos e que as pessoas são responsáveis antes do céu dos atos de seu estado”. A propósito, consiste consistentemente, foi a revolução americana, não francesa, aquela que iluminou os direitos do homem.

Lord Acton não só cuidou da história da liberdade: ele também prestou muita atenção Para poder.

EN 1882 Mandell Creighton publicou uma história em cinco volumes do papado. Em sua revisão, Lord Acton, visivelmente irritado com o trabalho, criticou a pretensão de Creighton que as batatas e os reis foram tratados pelo historiador com benevolência. Para isso, o melhor Acton respondeu com sua sentença mais famosa: “Poder corrompers, e o poder absoluto corrompe absolutamente”. “Os grandes homens são quase sempre homens malvados”, acrescentou, mesmo quando exercitam influência e não autoridade. Não há maior heresia do que que uma autoridade santifica quem o mantém “. Então ele colocou como exemplos para a rainha Isabel e Guillermo III, para rebitar: “Eis os grandes nomes maridativos com os grandes crimes. Mas você exclui esses criminosos por algum motivo misterioso. Eu os penduraria mais alto que Haman, não importa o quão óbvia de Justiça; com mais razão, ainda maior, por causa da ciência histórica. “Nosso homem desconfiava, e, portanto, também da democracia:” A democracia tende naturalmente a realizar seu princípio, a soberania do povo, e eliminar todos os limites e condições para exercer “. Mesmo assim, concedeu a um resquicio à esperança: “O verdadeiro controle natural de uma democracia absoluta é o sistema federal, que limita o governo central com os poderes reservados para os Estados e os governos dos Estados com os poderes que cederam à Central Governo “.

também desconfiando o nacionalismo. Como a liberdade promove a diversidade, o conflito entre o e esta ideologia foi servido. Assim, ele afirmou que o futuro da civilização passou pela “superação da nacionalidade”. Estas duas lições teriam sido muito úteis no século XX.

Ele não salvou críticas ao liberalismo, ou, melhor para dizer, a esse liberalismo, de Adam Smith, Locke ou David Ricardo, que professa um “Materialista de fé de Alicorta” na conexão entre liberdade e propriedade. O Senhor Acton alegou que a liberdade consiste, em Radice, em “preservar uma área interior isenta do poder do Estado”, mas colocou a consciência nesse espaço sem entender o que é de propriedade da projeção da ação humana no exterior, da mistura do espírito importam. Da mesma forma, ele não sabia como é humano e importante a instituição de domingo é para a liberdade.

***

Na vida, nosso herói foi um fracasso. Ele não deu um único livro para a imprensa, ele ganhou na política, encarou sua amada igreja e sentiu que ele havia perdido seus dias, que acabaram e mal interpretados. De suas notas particulares emana a amargura que lhe causaram tudo. No entanto, seu trabalho muito disperso está sendo recuperado pelo liberalismo renascido que começou no meio-século XX e inspirou um dos mais excelentes defensores da liberdade do nosso tempo. Além disso, a igreja endireitou o curso, depois de se tornar muito destacada do peso do Pío Nonopo.

Então, e na frente do que ele mesmo temia, finalmente seus esforços não estavam no balde.

R. Olivar Bertrand, Lord Acton, o inflexível. Separata de Arbor, Madri, junho de 1954, página 302.
V. Lord Acton, ensaios sobre liberdade e poder, União Editorial, Madri, 1999.Esta compilação, nogueira do trabalho, é mais extensa do que elaborada, sob o mesmo título, pelo biógrafo de Acton Gertrude Himmelfarb, e inclui vários aforismos e extratos que farão as delícias do leitor. Eu selecionei, sendo especialmente significativo, a seguinte frase: “A liberdade supõe que não seja submetido ao controle dos outros. Isso requer controle sobre si mesmo e, portanto, influência religiosa e espiritual”.
Esta tese, expressa de um materialismo Ponto que certamente não gostava de acton, foi coletado e desenvolvido por John P. Powelson em séculos de Endeavor econômico, Universidade de Michigan Press, 1994. O Powelson não citando Acton.

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