Hashavua (Português)

Os mitos urbanos judaicos que circulam dentro de nossas sociedades modernas ainda são as mesmas que em uma vez que eram uma causa de riso e contrário; De fato, a mídia hoje em dia, em sua cobertura gigantesca, buscou uma maior expansão de tais mitos. Há três mitos urbanos em que eu sou constantemente me perguntou, dois deles têm a ver com a intimidade de um casal judeu e um terceiro sobre a proibição de enterrar em um cemitério judeu a uma pessoa que tenha tatuado. É este último que será analisado nesta ocasião.

Este mito não tem base halajic, é só isso, um mito urbano predominante na América do Norte e na Europa, que se espalhou ainda mais hoje para o invasão de casas de todos os tipos de comunicação; Perpetuando, por assim dizer, este mito errôneo sobre o judaísmo. De acordo com a Halajá, bem como um judeu que transgrediu outros Mitzvot da Torá pode e devem ser enterrados em um cemitério judeu, também um judeu que tem tatuado.

A Torá nos ensina em Vayikra 19:28: “Você não deve estalar sua carne por uma pessoa morta, você não deve gravar uma tatuagem em você, eu sou seu deus”. Isto é, é proibido para um judeu tatuar. Mas o que é uma tatuagem de acordo com a Torá e Halajá? Bem, a Torá usa duas palavras; Nome, Ketovet Ka’aka. O primeiro significa escrever; No entanto, o segundo, que só aparece uma vez em toda a Torá, tem duas interpretações. Por um lado, Onkelos nos ensina que se refere a incisões e, por outro, a Septuagint traduz-se como desenho escrito ou tatuado. Contudo; The Mishná em Makot 3: 6 e o Talmud Yerushalmi em Makot 21a, esclarece que uma tatuagem é quando a pele é perfurada e que a perfuração é preenchida com tinta que não pode ser removida depois. Este é o atual processo de tatuagem e esta é a proibição da Torá.

Em qualquer caso, esta proibição tem várias nuances que tornam um pouco difícil de executar; Por exemplo, Bar Kapparah explica que, para Rabi Shimon, no Gallá, a proibição é para uma tatuagem que inclua o nome de um ídolo. Por outro lado, Tosafot nos ensina que se aplicam em si uma escritura ou desenho temporário que parece ser uma tatuagem real também é proibido. Rambam em Hiljot Kojavim 12:11 e o Mejuer em Yoreh Deah 180: 1 legislamos que, para cometer a proibição, é necessário perfurar a pele e preenchê-la da tinta; No entanto, aqui é a coisa interessante, ambos legislam que aquele que é feito pela tatuagem não é culpado, mas aquele que realiza o ato de tatuagem; Ou seja, o que hoje é conhecido como “artista”. Levando em conta este conceito halajic e se houvesse algum Halacha que projeta um judeu com tatuagens, ela descobriria por essa simples razão: o culpado é o artista mais não tatuado. Em qualquer caso, há autoridades rabínicas que consideram que a tatuagem também é culpada dessa infração.

Há atualmente outro tipo de tatuagens, tatuagens cosméticas. Tatuagens que aplicam cosméticos para acentuar um aspecto estético da pessoa, essas tatuagens cosméticas são geralmente usadas por mulheres. Existem três opiniões rabínicas sobre isso: uma opinião estabelece que, se a maquiagem aplicada por meio desse processo for de longa duração e penetra várias camadas da pele, é proibida. Outra opinião segue o comentário de Rashi em La Torá e em La Guemará, onde ele argumenta que, para uma tatuagem ser proibida, é necessário durar para a vida e as tatuagens cosméticas não são para a vida; Portanto, de acordo com esta opinião, eles são permitidos. A terceira opinião sustenta que a proibição é destinada a palavras e desenhos, mas não à aplicação de cor como tal e, portanto, é permitido. Apesar de tudo isso, o atual consenso do atual Poskim é que esse tipo de maquiagem é proibido.

Tudo isso para estabelecer que um judeu é tatuado, deve ser enterrado em um cemitério judeu, porque é uma mitzvah positiva. Porém; O Talmud em Sanhedrin 47a e o Shuljan Aruj em Yoreh Deah 362: 5 conjuntos que um tzadik não deve ser enterrado ao lado de uma Rasha e uma Rasha não deve ser enterrado ao lado de um rasha médio e uma boa pessoa não deve ser enterrada ao lado de uma pessoa extremamente piedosa. O que isso nos diz é que, em cemitérios judaicos, em geral, aqueles que eram pequenos observadores ou não observadores são enterrados em um setor diferente daqueles do que se eles observaram. Este Halajá levou à criação de “sociedades enterros” em algumas comunidades norte-americanas e européias. O objetivo: que as pessoas de pensamento e agir tais são enterradas em conjunto para que este Halajá não seja transgredido.Para o nosso caso, se houvesse uma especificação sobre o enterro de um judeu tatuado, seria a única diferença, mas não é realmente específica específica. Este conceito não atualmente não é aplicado atualmente por muitas pequenas comunidades por motivos de número e identidade.

Então, da próxima vez que vemos um judeu tatuado não peça a ele por sua possível exclusão de um cemitério judeu ou sobre a violação de um mandamento negativo; Porque apesar disso, ele será enterrado em um cemitério judeu e muito provavelmente ele não tatuou a si mesmo.

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