Job 31

« Todo este capítulo está ocupado por el solemne juramento de inocencia de Job. Fue su respuesta final y explícita a la línea de argumentos adoptada por sus trois amis. » (G. Campbell Morgan)

A. L’emploi proclame son innocence

1. (1-4) Il n’était pas coupable de la luxure.

J’ai fait alliance avec mes yeux; comment, alors, j’ai regardé une vierge? Parce qu’est-ce que Dieu me donnait, et quelle héritage l’omnipotent des hauteurs? n’est pas une percée pour les méchants et surprise pour ceux qui font l’iniquité? Ne pas Vous voyez mes voies et compter toutes mes pas?

A. J’ai fait alliance avec mes yeux; comment, alors, j’ai regardé une vierge? Dans cette section, Job a déclaré qu’il était pieux et homme parfait, au moins sur une échelle humaine. Son contexte plus large était d’expliquer le sentiment d’injustice qu’il ressentait devant sa souffrance et de sa humiliation, et de faire une défense finale devant ses amis qui l’accusait d’un péché spécial qu’il l’avait fait digne d’un jugement spécial.

i. Ce chapitre a une similitude intéressante aux anciens « documents de défense ». « Le matériau est de la même manière, sinon contenu, à la confession négative donnée par le défunt qui est devant Osiris dans le livre égyptien de la mort … Sous serment, le sujet énumère les mauvaises choses qu’il n’a pas fait avec l’espoir d’être justifié et passez sans faille à travers les portails.  » (SMICK)

II. « C’est un serment d’autorisation sous la forme d’une confession négative. La procédure était bien connue dans la jurisprudence antique. Vous ne pouviez pas connaître un crime en invoquant une malédiction sur soi-même si on l’avait commis.  » (Andersen)

III. Il a également une connexion claire avec le sermon de la montagne. « Le chapitre 31 est le sermon de l’emploi Monte, puisqu’il mentionne bon nombre des mêmes problèmes d’éthique spirituelle que Jésus couvre dans Matthieu 5: 7, y compris la relation entre la luxure et l’adultère (Job 31: 1, 9-12), aimant Le voisin comme soi-même (Job 31: 13-15), Limosna et Justice sociale (Job 31: 16-23) et l’amour de l’argent et d’autres idolâtres (Job 31: 24-28).  » (Maçon)

iv. Nous sommes clairement racontés dans le travail 1 que ce travail était parfait et droit; c’est le chapitre qui explique le plus clairement à la recherche de la vie pieuse. « Le chapitre que nous ouvrons maintenant respire, presque ou complètement à travers un esprit qui appartient davantage au Nouveau Testament qu’à l’ancien. C’est une anticipation pratique de bon nombre des enseignements qui venaient de celui qui a été enfoncé et a enseigné à ses disciples sur la montagne. C’est l’image de quelqu’un de parfait et droit, qui craignait Dieu et s’est éloigné du mal.  » (Bradley)

b. J’ai fait pacte avec mes yeux; Comment, alors, j’ai regardé une vierge? Dans sa défense de sa vie droite, le travail a commencé à expliquer qu’il était un homme moralement pur qui n’avait pas regardé une vierge impartiquement ni de manière inappropriée.

i. Il est significatif que, dans cette longue section, où le travail explique sa vie juste, il a commencé à noter qu’il avait pris soin de ses yeux de loissios luscifs envers les jeunes femmes. Cela suggère correctement que la capacité d’un homme à ne pas avoir d’images lubriques est un indicateur important de sa rouille générale et de sa perfection.

II. Cela suggère également que les yeux sont un portail pour la luxure, en particulier pour les hommes. Ceci est démontré à nouveau et à nouveau par expérience personnelle et par étude empirique. Lorsqu’un homme place des images attrayantes, des images sensuelles, qui induisent la luxure devant ses yeux, c’est une forme de pré-jeu, en particulier considérant que cela provoque souvent un niveau d’excitation sexuelle chez l’homme.

III . « En hébreu, le même mot signifiait un œil et une source; montrer, on dit que celui de l’œil, comme une fontaine, un péché et une misère germer. » (Trapp)

IV. « Lujurieusement, je considère sa beauté, jusqu’à ce que mon cœur soit chaud comme un four aux convoitibles illicites et que mon corps est agité avec cette saleté abominable. . . . Considérons la chaîne malheureuse de David Lust et rappelez-vous combien de personnes sont mortes de la blessure de son œil.  » (Trapp)

c. J’ai eu un pacte avec mes yeux: la capacité d’un travail à se contrôler était liée à une alliance qu’elle a fait. Il a fait un vote, une promesse, un engagement envers ses propres yeux qu’il ne verrait pas de jeune femme de manière pécheur.

i. Bullinger dit que l’hébreu ne dit pas littéralement que le travail faisait un pacte avec ses yeux. « Ce n’était pas » fait avec « … L’alliance a été fait avec Dieu, contre ses yeux, qui sont considérés comme un ennemi susceptible de le détourner. »

II. « Quand le travail dit Qu’il a fait un pacte avec ses yeux pour s’abstenir de la convoitise, cela ne veut pas dire qu’il a cessé de ressentir une convoitise totalement. Ce que cela signifie, c’est qu’il refuse de rester dans les sentiments vigoureux qui, comme le sang rouge qui est, ils viennent très naturellement. »(Maçon)

iii. Un travail a insisté sur le fait qu’il ne verrait pas de jeune femme – une femme de chambre de cette façon. C’était particulièrement significatif, car dans cette culture, il serait quelque peu accepté qu’un homme riche et puissant aime l’emploi séduit ou viole une femme de ménage et l’a ajouté comme sa femme ou sa concubine. Un emploi s’est abstenu de femmes dont les autres dans leurs mêmes circonstances ne s’abstiraient pas.

iv. « Il se réfère avec des pensées et des désirs de la saleté avec des gens qui, la plupart des hommes seraient autorisés à commettre la fornication, la considérant comme non, ni de tout petit péché. » (Poole)

d. Parce que Dieu me donne-t-il que Dieu me donne: Dans le contexte de la maîtrise de soi de l’emploi en matière de Lujurie, il a examiné ce que le prix lui donnerait du haut Dieu. Il a compris que la Virgena qui serait séduite pour voir que ce n’était pas le prix de Dieu pour lui; elle et sa nudité n’appartenaient pas au travail de quelque manière que ce soit.

i. Leviticus 18: 1-18 renforce ce principe biblique. Il raconte comment la nudité d’un individu « appartient » à cette personne et de son conjoint, et non « appartient à » personne d’autre, donc, quand un homme voit la nudité d’une femme qui n’est pas sa femme, il prend quelque chose qui ne fait pas appartiennent à lui.

ii. Certes, il y avait un certain type de pornographie au moment de l’emploi; certaines des images artistiques les plus anciennes sont des femmes et des hommes sur des problèmes hautement sexualisés. Cependant, le travail n’a certainement pas eu à lutter avec l’industrie porno sophistiquée, gigantesque et moderne. La disponibilité de la pornographie Le moderne est devenu un défi de taille significative pour les hommes de limiter leur enthousiasme visuelle au prix que Dieu a pour eux.

III. Dans ce contexte, il est utile que l’homme se demande: « Est-ce que la nudité de qui m’appartient, et qui ne le fait pas? » Seul un homme fier et dépravé penserait que la nudité de toutes les femmes lui appartient. Un moment à penser renforce le début clair: seule la nudité de sa propre femme est une récompense de Dieu pour l’homme; seule sa femme est l’héritage de l’omnipotent des hauteurs de votre excitation visuelle.

iv. « Par cela signifie que nous voyons clairement que l’ordre du Christ, Matthew 5:29, ce n’était pas un ordre étrange pour l’Évangile, comme certains le prennent, mais Le même que celui que Dieu a révélé dans sa parole et a été écrit au cœur des hommes par nature.  » (Poole)

e. N’yez pas la percée pour les impies et surprises pour ceux qui font l’iniquité? Dans le contexte de la maîtrise de soi de l’emploi en matière de convoitise, il considérait également la nature destructrice de s’autoriser comme des images séduisantes. Peut-être considéré-t-il la vie des autres qui avaient été détruites par la convoitise et le péché sexuel qui a commencé avec l’excitation visuelle.

i. « Parce qu’à ces jours, il savait bien, il nous dit que Dieu a assigné ses jugements les plus lourds comme le héritage sûr de ceux qui violent la noble loi de la pureté qui élève l’homme sur le Gross. » (Bradley)

II. Le potentiel de la rupture est encore plus réel dans le monde moderne, car les défis de la pureté biblique sont encore plus redoutables. Avec une petite recherche, comparant le monde d’un homme de l’année 1500 Annonce avec le monde 2000 annonce:

· · En 1500, l’âge moyen de l’indépendance économique de l’homme était de 16 ans; maintenant il est 26.

· · En 1500 l’âge moyen du mariage d’un homme était 18; maintenant il est 28.

· · En 1500, l’âge moyen de la puberté masculin était de 20; maintenant il est 12.

III. « La ruine de l’âme impure est infaillible, insupportable, inévitable; Si Dieu avait une aversion pour tous les autres pécheurs, j’aurais la haine et l’horreur de non-chaste; De telles chèvres stuksty doivent être placées à gauche et être envoyées en enfer; Où ils recevront beaucoup plus de la peine que ce qu’ils avaient un plaisir sensuel et pécheur ici, comme une sauce amère pour leurs viandes douces.  » (Trapp)

iv. Cela signifie qu’il existe de nombreux facteurs biologiques, culturels, économiques, sociaux et technologiques qui rendent beaucoup plus difficile pour l’homme d’aujourd’hui de faire une alliance avec ses yeux, de ne pas regarder une vierge dans le même sens qu’il faisait appel à la tâche. Il est beaucoup plus difficile pour un homme de choisir la satisfaction avec le prix de Dieu et d’éviter la percée et l’étranger de ceux qui parlaient de travail. Cependant, par le pouvoir de l’Esprit de Dieu, cela peut être fait et l’obéissance à Dieu dans cette arène est un sacrifice charmant et merveilleux qui lui a fait; Un véritable moyen de présenter nos corps comme un sacrifice vivant, non conforme au monde (Romains 12: 1-2).

f. Ne voyez-vous pas mes habitudes et compter toutes mes étapes? Dans le contexte de la maîtrise de soi de l’emploi en ce qui concerne la convoitise, il lui était utile de considérer que l’œil de Dieu était sur lui tout le temps.La plupart des hommes sont indulgent avec la provocation visuelle imputable à la déception (au moins temporaire) que leur comportement n’est pas vu par Dieu. Il a aidé l’emploi à savoir que Dieu a vu toutes ses manières.

2. (5-8) Il n’était pas coupable de mensonge.

Si je me suis retrouvé avec un mensonge, et si mon pied pressé de tromper, donnez-moi Dieu dans la balance de la justice et saura mon intégrité. Si mes marches se sont éloignées de la route, si mon cœur se passait après mes yeux, et si quelque chose se colléa sur mes mains, semer et un autre coma, et est déchiré mes semis.

a. Si je marchais avec un mensonge: le travail a également affirmé sa vie parfaite parce qu’il a vécu une vraie vie d’essence. Il n’avait pas peur d’être lourd à la balance et que sa vie est examinée de manière honnête.

i. « L’auto-malédiction de l’échec de la récolte (Job 31: 8) suggère que le verset 5 fait référence aux entreprises avec des pratiques suspectes. » (Andersen)

b. Si mes étapes sont éloignées de la route … Semander et une autre virgule: le travail n’a pas eu peur d’invoquer une malédiction sur lui-même, s’il n’était vraiment pas un homme honnête était prêt à être privé du fruit de son propre travail s’il était vrai qu’il se manquait dans la balance de la justice du jugement de Dieu.

i. La confiance dispensée pour invoquer des malédictions sur lui-même si Ce n’était pas vrai est impressionnant. C’est comme si je disait à tes amis, « pensez-vous que j’essaie d’inventer devant Dieu ce que je n’ai pas été? Dieu lui parlerait-il de ce qui serait une insolence flagrante s’il n’avait pas les faits qui me soutiennent?  » (Chambres)

3. (9-12) Il n’était pas un adultère.

Si c’était mon cœur trompé à propos de la femme, et si j’étais traqué à la porte de mon voisin, il bat pour une autre ma femme et sur elle d’autres sont encouragés. Parce que c’est le mal et l’iniquité que les juges doivent punir. Parce que c’est le feu qui dévorait à l’abadron et je voudrais consommer toute ma hacienda.

a. Si c’était mon cœur trompé sur les femmes: le prochain domaine d’intégrité que le travail a dit à faire de la fidélité à sa femme au sein du mariage. Il a compris que cela avait plus qu’un aspect sexuel (peut-être mentionné pour la première fois dans le travail 31: 1-4), mais également le cœur trompé.

i. L’emploi a touché une vérité importante; Ce qui est totalement possible de permettre au cœur d’être trompé par un autre. Ces choses se produisent en raison des décisions que l’on prend, non seulement parce qu’elles ont agi sur un avec le pouvoir mystique ou magique de l’amour romantique.

II. Au lieu de cela, le travail a insisté pour que celui-ci puisse avoir son cœur trompé par un autre serait mal, et certainement l’iniquité que les juges doivent punir. Il a compris qu’il avait contrôlé qui lui a permis de tromper son cœur.

III. « La phrase est très emphatique, prise d’elle-même et d’autres les excuses vaines qu’ils utilisent pour atténuer leurs péchés, prétendant qu’ils n’ont pas conçu le mal, mais n’ont été traînés que par les fortes provocations des autres; tout ce supposé travail, et pourtant Ils ont une grande faute de telles pratiques, même dans ce cas, ainsi que de savoir que la tentation de pécher n’est pas justifiée.  » (Pole)

b. Muela pour une autre ma femme: le poste a insisté sur le fait que s’il avait été infidèle dans son cœur et dans des actions envers sa femme, il méritait alors que sa femme était arrachée et a été donnée à une autre.

i. « Laissez votre esclave être. . . ou plutôt, que ce soit votre prostituée; Et que mon péché, qui aurait servi d’exemple, le sert également comme une excuse.  » (Trapp)

ii. « Et sur ses autres sont encouragés; une autre expression modeste d’une action obscène; où le Saint-Esprit nous donne un exemple et un précepte pour éviter non seulement les actions impures, mais aussi une expression sans scrupule. » (POOLE)

III. « Le travail est si conscient de sa propre innocence, il est disposé à être mis au test maximal; Et s’il était coupable, il a été exposé à la punition la plus pénible et humiliante, même à celle d’être privée de ses actifs, de perdre ses enfants, que sa femme est rendue esclave et soumise à toutes les indignités de cet État.  » (Clarke)

c. Parce que c’est le feu qui dévorait à l’abadéon: le travail a également compris que, permettant à son cœur d’être causée par une autre femme qui n’est pas sa femme apporterait des résultats destructeurs.

i. Et cela consumerait toute ma hacienda: de nombreux hommes qui sont sous une pension alimentaire oppressante ou des paiements de soutien à l’enfance, car ils ont permis à leur cœur d’être provoqués par une autre femme ont vécu cette affirmation de travail et ont vu toute sa vie détruite.

ii. Dans ce cas, nous pouvons voir que le travail était tenté d’adultère, mais a résisté à la tentation. »Le feu du diable est tombé sur la tolder humide; et s’il toucha la porte de Job, il n’y avait probablement personne à la maison qui a jeté un coup d’œil à la fenêtre et je l’ai laissé partir; car il considérait la punition humaine, Job 31:11 et Divine, Job 31:12, qui est venu à la suite de ce grand mal.  » (TRAPP)

4. (13-15) n’a pas traité ses serviteurs de cruauté.

S’il avait eu le droit de mon serviteur et de mon serviteur à peu, quand ils contenaient Avec moi, que ferais-je que je fasse quand Dieu se leva? Et quand il demanda, que serais-je répondu? Celui qui m’a fait dans le ventre, ne l’a-t-il pas fait? Et il ne s’est pas passé dans la matrice?

A. Si j’avais eu le droit de mon serviteur et de mon serviteur à petit: travail a poursuivi la présentation de sa propre rectitude mentionnant le bon et le traitement compatissant envers ses serviteurs. La bonté d’un homme ou d’une femme c’est souvent mieux indiqué par la façon dont ils traitent ceux qui considèrent que les inférieurs, pas comme ils traitent leurs égaux ou ceux qui considèrent plus élevés qu’eux.

b. Que ferais-je quand Dieu se leva? Et quand il a demandé, Est-ce que je répondais? Une raison pour laquelle l’emploi a bien traité ses serviteurs était qu’il avait compris qu’il devra répondre à Dieu pour ses actions envers les autres, y compris ses serviteurs. Il dans Il a eu tendance que Dieu s’est intéressé à ses serviteurs et vengerait tout mauvais traitement à donner.

i. « Cette section incarne une éthique humaine incomparable dans le monde antique. » (Andersen)

II. Job a de nouveau montré le même cœur expliqué plus loin dans le Nouveau Testament. Paul a donné pratiquement la même idée dans les Ephésiens 6: 9, où il raconte aux maîtres qui traitent bien ses serviteurs: et vous, Amos, faites avec eux la même chose, laissant les menaces, sachant que le Seigneur d’eux et le tien est au paradis, et que pour lui, il n’y a pas.

c. Le ventre m’a fait Il le fait? Une autre raison pour laquelle l’emploi a traité ses serviteurs était parce qu’il a reconnu son humanité fondamentale. C’était remarquable et admirable dans une période où il était presque universellement compris que les serviteurs et les esclaves étaient sous-humains comparés à ceux qu’ils ont servis.

i. »Pensez-y et comparez-la avec les lois, les sentiments, des propriétaires des esclaves en Grèce ou à Rome, ou parfois plus proche de la nôtre – dans une Jamaïque chrétienne dans le temps de notre parents, dans une Amérique du Nord chrétien de notre époque.  » (Bradley, écrit en 1886)

5. (16-23) Il n’a pas été victimisé les pauvres ou les faibles.

Si je freine le content des pauvres et que j’ai fait les yeux de la veuve faible; Si je mangeais mon morsure seule, et il n’a pas mangé l’orphelin de lui (parce que de ma jeunesse, il a grandi avec moi comme avec un père et de l’utérus de ma mère, j’étais un guide de la veuve); Si j’ai vu que l’on périsse sans habiller, et les sans abri sans abri; S’ils n’avaient pas béni leurs reins et la toison de mes moutons se réchauffe; Si je soulevais l’orphelin, ma main, même si j’ai vu qu’ils m’aideront à la porte; Mon dos tombe de mon épaule et l’os de mon bras est cassé. Parce que je craignais la punition de Dieu, contre la majesté de laquelle je n’aurais pas de pouvoir.

a. Si je freine le contentement des pauvres et que j’ai fabriqué les yeux de la veuve faibles: comme témoignage supplémentaire de sa justice, un poste a insisté sur le fait qu’il avait été bon et gentil avec les pauvres et les sans-abri (comme le Viuday l’orphelin).

b. Si je l’ai vu, il a péri dans certains sans s’habiller. . . L’os de mon bras est brisé: de la même manière qu’auparavant, le travail a invoqué une malédiction sur lui-même s’il était vrai qu’il n’avait pas été intéressé par les pauvres alors qu’il prétendait l’avoir fait. Il savait que s’il avait été cruel et oppressant avec les pauvres et les nécessiteux, il méritait certainement une punition, et cela faisait partie de sa motivation à s’inquiéter de la façon dont il l’a fait (parce que j’ai craigné la punition de Dieu).

i. « La plupart des bonnes œuvres que l’emploi présente comme une preuve de sa justice sont des choses simples et ordinaires. Plus que l’une de ces actions en solo, c’est l’accumulation d’eux ce qui est impressionnant. » (Maçon)

6. (24-28) Il n’était pas un avaro ni n’a cherché de faux dieux.

Si je mets mon espoir en or, et j’ai dit à l’or: ma confiance est toi; si j’étais heureux que mes richesses se multiplient et que ma main ait trouvé beaucoup; Si j’ai regardé le soleil quand il brillait, ou à la lune quand j’étais belle, et mon cœur a été trompé en secret, et mon cœur la bouche embrassa ma main; ce serait également jugé mal; parce que j’aurais refusé le dieu souverain.

à. Si je mets mon espoir en or: le travail savait que les hommes riches étaient souvent faciles à faire confiance à leur richesses. Donc, les deux, encore une fois, il a insisté sur le fait qu’il n’avait pas fait de son espoir ni de sa confiance, et n’avait pas été heureux que ses richesses se multiplient.

b. Si j’ai regardé le soleil quand il Shone: Job qu’il a référé qu’il n’avait pas participé à la pratique commune d’adorer le soleil.Son cœur ne se trompait pas secrètement avec une idolâtrie, qui apparemment parfois vénérait avec l’embrassement de sa main.

i. Si j’ai regardé le soleil: « Pas simplement, ni seulement avec admiration; (car c’est un travail glorieux de Dieu, que nous devrions contempler et admirer), mais pour que cela soit mentionné ci-dessous, ou d’attribuer l’honneur que ce soit seulement est à Dieu.  » (POOLE)

II. « Et lorsque les idoles étaient au-delà de la portée des idolâtres, ils ne pouvaient donc pas les embrasser, ils avaient l’habitude d’embrasser leurs mains et, pour ainsi dire, des baisers par points; Dont nous avons beaucoup d’exemples dans des écrivains païens.  » (Poole)

c. Cela serait également jugé mauvais; Parce que j’aurais refusé le dieu souverain: c’est probablement (bien que pas incontestable) que le travail écrivait ceci avant tout autre livres reçus des Écritures. Par conséquent, je savais que l’idolâtrie était gravement dû à une révélation naturelle et à la conscience. Il savait que comme il était vrai Dieu, intronisé dans les cieux, c’était un mal supprimé de nier le dieu souverain et d’adorer tout autre.

7. (29-34) Il était en général sans faute.

Si j’étais heureux dans la briseur de celui qui me détestait et que je me suis réjoui quand j’ai trouvé le mal (je n’ai même pas impliqué le péché mon langue, demandant la malédiction à son âme); Si mes serviteurs n’ont pas dit: qui n’a pas sorti de leur chair? (L’étranger n’a pas passé la nuit, mes portes ont ouvert le randonneur); Si je dissimule comme un homme mes transgressions, cachez-vous dans ma poitrine mon iniquité, car j’avais peur de la grande foule, et la desprées des familles m’a effrayé, et je me suis arrêté et je n’ai pas quitté ma porte;

a. Si j’étais heureux dans la rupture de celui qui m’a détesté: comme témoignage supplémentaire de sa justice personnelle, le travail a affirmé qu’il n’avait pas été heureux quand ses ennemis avaient subi ou avaient été détruits. C’est certainement une marque d’un homme selon le cœur de Dieu, qui n’est également pas content de la destruction du mal (Ezekiel 33:11)

b. Demander une malédiction pour son âme: le travail n’a même pas maudit ses ennemis. Refiguré de la réaction la plus naturelle.

c. L’étranger n’a pas passé la nuit: le travail était également un homme diligent quand il est venu à l’hospitalité. Il ne permettrait pas à la visite de dormir dans la rue et ouvrirait plutôt les portes de sa maison.

d. Si je dissimule comme un homme mes transgressions, cachée dans mon sein mon iniquité: l’argument de base et cohérent des amis de l’emploi était que, bien qu’il semblait être juste, il devrait réellement couvrir des péchés sérieux qui donnaient un sens à la calamité qui était tombée sur lui. Par conséquent, le travail a insisté sur le fait qu’il ne couvrait pas ses péchés comme un homme, comme Adam, qui a blâmé Eva et en vain tenté de couvrir son péché.

i. « Le travail n’a jamais caché, essayant de couvrir son péché » comme Adam « . » (Andersen)

e. Parce que j’ai peur de la grande foule: Ici, l’emploi répond à l’accusation qu’il était motivé pour cacher son péché de peur de la façon dont il ressemblerait devant le public. Les amis du travail avaient probablement rencontré de nombreuses personnes apparemment seulement qui avaient caché leurs péchés et ont été détruites lorsqu’ils ont finalement été exposés et ont supposé que le travail était comme eux. Job y a juste protesté que il n’a pas été comme ces hommes qui cachent leur péché de peur de l’humiliation publique et de la sensibles.

B. Le travail conclut son appel.

1. (35-37) Exige En entendant avec Dieu une couronne. Je vous dirais le nombre de mes marches, et comme prince, je me présenterais devant lui.

A. q Je voudrais moi qui m’a entendu! Il semble que l’emploi interrompit sa défense de la moralité et de la justice de sa vie. Il avait probablement beaucoup plus qu’il pouvait dire à se défendre, mais il met fin à cette ligne de raisonnement et a fait une dernière demande spectaculaire à être entendue devant le trône de Dieu.

i. « Job a mis en place de manière stratégique cette prière à son point culminant avec un changement de ton soudain … maintenant, il était sûr de son innocence, si confiant dans la véracité de ces serments qui ont ajouté sa ferme et leur ont présenté comme sa défense avec un défi pour Dieu pour Une formulation correspondante de charges écrites.  » (SMICK)

II. Le but de ses mots est démontré par la phrase « , voici ma confiance. » « La déclaration d’un travail signifie littéralement: » Ceci est mon taw. « Certaines versions traduisent cela comme: » C’est ma signature « , puisque Taw, la dernière lettre de l’alphabet hébreu pourrait être utilisée comme lettre » x « pour désigner le ‘ Marque d’une personne, ou de sa « signature ». Cependant, il est encore plus intéressant du fait que dans l’ancien texte hébreu utilisé par l’auteur de l’emploi, la lettre Taw était une marque en forme de croix.En un sens, donc quel travail disait était: « Voici ma croix. » « (Mason)

b. Que l’omnipotent témoignera par moi: le travail était absolument convaincu que ce dont il avait besoin était une justification (ou au moins une réponse) de Dieu. Ses amis avaient complètement analysé sa situation et étaient venus à des conclusions totalement erronées. Aucune autre travail lui-même pourrait avoir un sens. Ici, il pleure à Dieu pour une réponse pour ce qu’il avait fait.

i. C’est la demande que l’emploi se repentirait plus tard dans le travail 42: 5-6. Le travail se rendrait compte qu’il n’avait pas le droit de demander une réponse de Dieu et il devait en fait se sentir satisfait lorsque Dieu semblait le nier une réponse.

c. Bien que mon adversaire m’a formé processus: cela montre la confusion spirituelle profonde (mal compréhensible). Il a senti que Dieu était son accusateur (mon adversaire), en réalité c’était Satan. Nous sympathisons avec le travail, sachant qu’il ne pouvait pas voir derrière ce rideau mystérieux qui séparait la terre du ciel; Cependant, nous apprenons de quel travail aurait dû savoir.

i. « C’est l’ironie consommée d’un travail difficile à défier son » accusateur « (qui croit qu’il est Dieu) de mettre quelque chose par écrit … sûr que tout le temps que le lecteur sait que le véritable accusé n’est pas Dieu mais Satan. Mais le travail n’est pas Saches cela.  » (Maçon)

d. Je le prendrais certainement sur mon épaule: Voici le travail, battant la limite qu’il regretterait plus tard, aspirait à avoir l’accusation de Dieu contre lui par écrit pour pouvoir le réfuter comme il l’avait fait si efficacement avec ses amis. Il est tellement confiant dans ce qu’il connaissait qui a dit que Dieu serait présenté comme un prince. « Job était certainement confiant à propos de ce qu’il connaissait; c’était un homme parfait et droit que le La catastrophe n’a pas été apportée par son propre péché spécial. Dans ce qui était trop confiant, c’était à propos des choses qu’il ne pouvait pas voir; les choses qui se sont produites dans le royaume spirituel, connue pour le lecteur du travail 1- 2 mais inconnu de l’emploi dans l’histoire. . D’une certaine manière que ses amis, le travail pensait qu’il avait tout résolu, mais ce n’était pas comme ça.

II. « Sur mon épaule; comme un trophée ou une assiette d’honneur. Je ne devrais ni craindre ni couvrir, mais me glorier dedans-y, et montrez-le ouvertement, comme ce qui m’a donné le joyeux et très désaveu à nous de me justifier.  » (Poole)

III. Je vous dirais le nombre de mes démarches: « Loin d’être gêné, le travail est totalement belligérant, inquiet parce qu’il résolvait son cas, confiant dans le résultat. Il est capable de donner une raison complète de toutes ses étapes. » (Andersen)

2. (38-40) La conclusion de mots de l’emploi.

Si ma terre pleure contre moi et que tous leurs sillons pleurent; si je mangeais leur substance sans argent, ou affligé l’âme de leurs propriétaires, au lieu de blé, mes barils et des épines au lieu d’orge. Ici, ils mettent fin aux mots du travail

à. Si ma terre pleure contre moi: dans ce chapitre témoigné de sa propre intégrité dans les termes les plus solennels, invoquant des malédictions répétées sur lui-même si ses amis pouvaient vraiment montrer qu’il était un pécheur exceptionnel digne d’un jugement ou d’une discipline exceptionnelle de Dieu. Maintenant, il appelle un témoin plus en sa faveur; votre Propre terres et biens.

i. Ce n’était pas inhabituel dans la vieille pensée. « La Terre est personnifiée comme le témoin principal des crimes commis à ce sujet. . . . Le travail est prêt à accepter les malédictions vierges sur Adam (Genesis) et Cain (Genesis).  » (Andersen)

b. Ici, ils mettent fin aux mots du travail: ce n’est pas il n’y a plus de mots d’emploi dans ce livre d’emploi; Il parlera brièvement de chapitres plus avancés. Cependant, le travail a définitivement fini de discuter de son cas. Il a fini; Un homme plus d’homme essaiera en vain de résoudre le problème; Et puis Dieu apparaîtra. Nous pourrions dire que Dieu – silencieux à ce point – ne pouvait-il pas (ni ne serait pas) apparaître et parler jusqu’à ce que tous les arguments de l’homme soient épuisés.

i. « Ce n’est pas une simple épitaphe d’un écrivain, ce sont les mots concluants que le travail prononcé: avec lequel il a informé ses amis qu’il n’avait pas l’intention d’allonger la controverse; mais il avait déjà dit tout ce qu’il avait déjà dit de dire. Comme loin de sa connaissance de la controverse avait fini.  » (Bullinger)

Leave a Comment

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *