Hashavua (Italiano)

I miti urbani ebrei che circolano all’interno delle nostre società moderne sono ancora gli stessi di una volta che erano una causa di risata e contrario; In effetti, il media al giorno d’oggi, nella sua gigantesca copertura, ha cercato una maggiore espansione di tali miti. Ci sono tre miti urbani su cui mi sono chiesto costantemente, due di loro hanno a che fare con l’intimità di una coppia ebraica e una terza parte del divieto di seppellire in un cimitero ebraico a una persona che ha tatuato. È il secondo che sarà analizzato in questa occasione.

Questo mito non ha una base halajic, è proprio questo, un mito urbano predominante in America del Nord e in Europa, che è stato diffuso ancora di più oggi per il invasione di case di tutti i tipi di media di comunicazione; Perpetuando, per così dire, questo erroneo mito sul giudaismo. Secondo la Halajá, così come un ebreo che ha trasgredito altro mitzvot della Torah può e deve essere sepolto in un cimitero ebraico, anche un ebreo che ha tatuato.

La Torah ci insegna a Vayikra 19:28: “Non dovresti puzzare la tua carne da una persona morta, non dovresti registrare un tatuaggio su di te, io sono il tuo Dio”. Cioè, è proibito per un ebreo tatuaggio. Ma cos’è un tatuaggio secondo la Torah e Halajá? Bene, la Torah usa due parole; Nome, Ketovet Ka’aka. Il primo significa scrivere; Tuttavia, il secondo, che appare solo una volta in tutta la Torah, ha due interpretazioni. Da un lato onkelos ci insegna che si riferisce alle incisioni e dall’altra la Septuagint lo traduce come disegno scritto o tatuato. Tuttavia; Il Mishná in Makot 3: 6 e il Talmud Yerushalmi a Makot 21A, chiariscono che un tatuaggio è quando la pelle viene praticata e quella perforazione è piena di inchiostro che non può essere rimossa in seguito. Questo è l’attuale processo del tatuaggio e questo è il divieto della Torah.

In ogni caso questo divieto ha diverse sfumature che lo rendono un po ‘difficile da eseguire; Ad esempio, Bar Kapparah spiega che per Rabi Shimon, nel Gallá, il divieto è per un tatuaggio che include il nome di un idolo. D’altra parte, Tosafot ci insegna che applicando su se stesso una scrittura o un disegno temporaneo che sembra come se fosse anche un vero tatuaggio. Rambam in Hiljot Kojavim 12:11 e il Mejuer in Yoreh Deah 180: 1 Legislate di commettere il divieto è necessario perforare la pelle e riempirlo dall’inchiostro; Tuttavia, ecco la cosa interessante, entrambe legare che quella che è fatta dal tatuaggio non è colpevole, ma colui che svolge l’atto di tatuaggio; Cioè, ciò che oggi è noto come “artista”. Tenendo conto di questo concetto di halajic e se c’era un halacha che ha proibito un ebreo con tatuaggi, avrebbe capito per quella semplice ragione: il colpevole è l’artista più tatuato. In ogni caso, ci sono autorità rabbiniche che ritengono che il tatuaggio sia anche colpevole di questa infrazione.

Attualmente c’è un altro tipo di tatuaggi, tatuaggi cosmetici. Tatuaggi che applicano cosmetici per accentuare un aspetto estetico della persona, questi tatuaggi cosmetici sono solitamente usati dalle donne. Ci sono tre opinioni rabbiniche su di esso: un parere stabilisce che se il trucco applicato attraverso questo processo è di lunga durata e penetra diversi strati della pelle, è proibito. Un’altra opinione segue il commento di Rashi a La Torah ea La Guemará, dove sostiene che per un tatuaggio da proibire, è necessario durare per la vita e i tatuaggi cosmetici non sono per la vita; Pertanto, secondo questo parere, sono ammessi. La terza opinione sostiene che il divieto è rivolto a parole e disegni ma non per l’applicazione del colore in quanto tale e pertanto è consentito. Nonostante tutto ciò, il consenso attuale dell’attuale POSKIM è che questo tipo di trucco è vietato.

Tutto questo per stabilire che un ebreo è tatuato, deve essere sepolto in un cimitero ebraico, perché è un mitzvah positivo. Tuttavia; Il Talmud in Sanhedrin 47a e lo Shuljan Aruj a Yoreh Deah 362: 5 set che un Tzadik non dovrebbe essere sepolto accanto a una Rasha e una Rasha non dovrebbe essere sepolta accanto a un Rasha medio e una brava persona non dovrebbe essere sepolta di lato di una persona estremamente piosa. Ciò che questo ci dice è che nei cimiteri ebraici, in generale, coloro che erano piccoli osservanti o non osservanti sono sepolti in un settore diverso da quelli che se osservero. Questo halajá ha portato alla creazione di “società di sepolture” in alcune comunità nordamericane ed europee. Lo scopo: che le persone del pensiero e della recitazione tali sono sepolte insieme in modo che questo halajá non sia trasgredito.Per il nostro caso, se ci fossero una specifica sulla sepoltura di un ebreo tatuato, sarebbe l’unica differenza ma non è davvero uno specifico specifico. Questo concetto non è attualmente attualmente applicato da molte piccole comunità per motivi di numero e identità.

Allora, la prossima volta che vediamo un ebreo tatuato non gli chiediamo la sua possibile esclusione da un cimitero ebraico o sulla violazione di un comandamento negativo; Perché nonostante questo, sarà sepolto in un cimitero ebraico e molto probabilmente non si è tatuato.

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