Giustizia sociale Significativa: un aspetto analitico a tre piani di studio Deeducazione di base

Presentazione

Con l’invenzione del giornale, radio e televisione, le possibilità di comunicazione tra società da diverse Latitudini. Queste possibilità sono state superate con l’inclusione di Internet nella vita delle persone. Questa nuova massiccia rete di comunicazione ha permesso ai problemi sociali, come le guerre civili, il crimine organizzato, gli omicidi, le sparizioni, la corruzione, il razzismo e la discriminazione – essere rivelati a sempre più settori della popolazione, piangendo la giustizia in molti casi. Tuttavia, è conveniente chiarire due locali a riguardo. La prima giustizia sociale non è una domanda concatenata solo alle situazioni avverse, ma si è manifestata, negli ultimi anni, come tipo di discriminazione positiva. Il secondo, la molteplicità degli spazi per la proliferazione della giustizia sociale è proporzionale alle condizioni storiche, epistemologiche e simboliche che lo circondano, cioè al loro posto di enunciazione.

Le pregresse premesse hanno motivato la dissertazione su I significati della giustizia sociale nel campo educativo, in particolare, nella sua posizione accademica normativa. Gli argomenti che supportano questa decisione sono tre. In primo luogo, a causa del forum mondiale sull’istruzione svolta nel 2000 a Dakar, è stato ratificato il quadro per le Americhe, il documento in cui l’educazione di base è stata stipulata come un diritto fondamentale degli esseri umani; In questo quadro, la giustizia sociale è stata considerata una questione prioritaria per compensare gli attuali lacune educativi in ogni paese (UNESCO, 2000). In secondo luogo, in conformità con la precedente raccomandazione, il Segretariato dell’istruzione pubblica (Sep), attraverso il sottoprogramma di istruzione di base settoriale, ha riconosciuto quanto segue: “Nonostante l’espansione della copertura educativa e crescita della popolazione media della scuola nazionale, non solo la giustizia non è stata raggiunta , ma il divario tra i via emarginati e il resto della popolazione nazionale è diventato più profondo nel tempo (Sep, 2001, P.107).

Così esposto, la giustizia era pensata nel codice di equità educativa e risarcimento. Secondo il suddetto sottoprogramma settoriale, l’educazione di base mitigherebbe le disuguaglianze sociali dei gruppi emarginati e la povertà estrema (Set 2001). Terzo, in linea con come descritto sopra, in Messico una politica di riformulazione dei contenuti curriculari e miglioramento del conseguimento educativo in Istruzione di base. Questa politica è stata ospitata, a livello nazionale dal programma nazionale di istruzione 2001-2006 e il programma di istruzione del settore 2007-2012; Tra gli altri aspetti, è diventato il rinnovamento dei pianificatori e dei programmi prescolari nel 2004, secondario nel 2006, primario nel 2009 e una riforma completa dell’istruzione di base nel 2011, quest’ultima ha fornito i tre piani precedenti e rimane valido nel sistema di base nazionale. Al fine di soddisfare gli obiettivi stabiliti nel quadro per le Americhe, questo rinnovo ha comportato l’adeguamento degli approcci disciplinari, la selezione di nuovi contenuti curriculari, la progettazione di libri di testo e l’aggiornamento degli insegnanti in servizio, tra le altre azioni.

Sebbene questo saggio si concentra sull’istruzione di base, il Sep ha anche apportato modifiche nell’istruzione superiore e superiore. Lo scopo comune era contribuire con il tema della giustizia sociale offrendo un servizio di qualità per i diversi settori della popolazione, in particolare per le cosiddette minoranze, non protette o discriminate. L’esempio di cui sopra è stata la creazione del coordinamento generale dell’istruzione interculturale bilingue nel 2001; Questa istituzione ha promosso la fondazione delle università interculturali per le regioni indigene nel 2004, dove, inoltre, alcune normali scuole del paese hanno lanciato la laurea in istruzione primaria con un approccio interculturale bilingue; Con esso formano insegnanti bilingue per le regioni indigene.

Un anno dopo, nel 2005, il baccalaureato interculturale è stato avviato per lo stesso tipo di regioni. Tre anni dopo, nel 2008, il Sep ha iniziato il lavoro per aprire l’Università aperta e distanza del Messico, che è stata ufficialmente inaugurata fino al 2012 e, da allora ad oggi, offre gradi per l’intera popolazione. Infine, nel 2009 è stata attuata la riforma completa dell’istruzione media superiore, che ha approvato un curriculum generale per tutte le modalità del baccalaureato.

In questo contesto, studiamo i significati della giustizia sociale trovata nel 2004 Studi in età prescolare, 2006, 2006 e scuola primaria.Escludiamo l’analisi della cosiddetta integralità di base educativa, piano di studio del 2011, perché è stato di maggior interesse esplorare tali significati per livello di istruzione (prescolare, primario e secondario); Allo stesso modo, perché i piani di questi tre livelli sono stati rinnovati secondo gli approcci del quadro per le Americhe.

Ai fini di questo lavoro, comprendiamo dal curriculum il documento che condensa un pensiero normalmente tecnocratico per quanto riguarda La scuola scolastica e le funzioni di entrambi gli insegnanti e studenti (Díaz-Barriga, 2005); In altre parole, stabilisce orientamenti curricolari, disciplinari, accademici e insegnanti per lo sviluppo della pratica scolastica e il raggiungimento degli scopi educativi.

In termini di organizzazione, il processo è composto da tre sezioni. Nel primo, esponiamo una breve genealogia concettuale di giustizia sociale, che è sconvolta da approcci come leggi naturali, stato nazione, utilitaristico e cosiddetto postmoderno.

Nella seconda sezione, analizziamo il I significati della giustizia sociale hanno trovato in tre piani di studio di istruzione di base. È suddiviso in quattro sezioni, tre dei quali sono dedicate alla revisione di ciascun curriculum (Prescool Eduction 2004, istruzione secondaria 2006 e istruzione primaria 2009); Per l’analisi di dette sezioni, utilizziamo tre categorie della teoria dell’argomentazione di Perelman e Olbrechts-Tyteca (1969).

L’ultima sezione è destinata alla discussione di detti significati contro i referenti teorici Prima sezione “Genealogia della giustizia sociale”. Nell’ultima sezione esportiamo alcuni fili argomentativi legati alla giustizia sociale, in particolare, con la necessità di non ridurla, ma, al contrario, dimostrarlo nella sua molteplicità.

GenealogiconceContuale della giustizia sociale

Il campo problematico della giustizia sociale è attraversato, inizialmente, da aspetti storici delle società europee (primitive, gerarchiche e mercato), nonché le loro condizioni di possibilità in termini epistemologici. Sulla base di questi aspetti storici, tracciamo nuovi modi di relazione tra esseri umani, società attuali e conoscenze. Tra queste condizioni, gli edifici di E Quad, uguaglianza di opportunità, ingiustizie, diritti umani, bisogni collettivi, responsabilità individuale, libertà, autoregolamentazione e abuso, per menzionare alcuni (Miller, 1976; Braham, 1981; Campbell & Mancilla, 2012). Questi contesti, a loro volta, hanno generato varie forme di intellezione che hanno permesso lo smontaggio e la rimozione della giustizia sociale stessa.

con il desiderio di mostrare parte del campo problematico della giustizia sociale, presto, presentiamo un genealogico esercitare sulle sue concettualizzazioni; A tale scopo, è stato utile il lavoro di Miller (1976) e Capeheart e Milovanovic (2007). Deciso dai contributi concettuali di questa sezione non comportano negare teorizzazioni che, in termini di giustizia sociale, sono state condotte in altre regioni, come Ibero-America, America Latina o, correttamente, in Messico (per una consultazione approfondita , rivedendo lavoro CTA, 2004, Bolívar, 2005; e Latapí, 1983).

Questo esercizio genealogico non recupera l’essenza della giustizia sociale, cioè la sua origine “vera”; molto meno stabilisce la supremazia; di una concettualizzazione a un’altra. Contrariamente a quanto sopra, è una priorità identificare i diversi scenari in cui si è svolta la giustizia sociale (Foucault, 1997). La genealogia concettuale qui è organizzata in cinque gruppi, che sono in congruenza con una specie di congruenza con una specie di Pensiero classico, moderno, recente moderno, postmoderno e formazione.

della legge naturale alle terre primarie della democrazia

A questo primo gruppo di concettualizzazioni può essere associato a A Corrente classica Alcune riflessioni di Platone, Aristotele e Tomás de Aquino si distinguono. I suoi contributi sono riportati soprattutto con l’idea di stato, leggi naturali e relazioni umane.

per Platone (1951), la giustizia è stata presentata in tre casi: attraverso la sperimentazione di un danno causato da qualcuno e la decennosità degli avanguardia; Attraverso il pagamento dei debiti acquisiti per tutta la vita; E con l’atto di un potere assoluto su un gruppo di persone.

D’altra parte, Aristotele (2002) ha ritenuto che la giustizia fosse rivolta alla ricerca di una parità di agenzia tra i cittadini, cioè che il Lo stesso dovrebbe essere trattato come uguale, mentre ineguali dispari.Nei suoi lavori ha riconosciuto l’esistenza di una giustizia distributiva (distribuzione di merci come transazioni) e un’altra rettifica (associata al danno causato da qualcuno).

Infine, radicato nel pensiero biblico, Tomás Aquino ha affermato quella giustizia esisteva solo in coesistenza tra una legge positiva (dei legislatori) e la legge naturale (divina); Quindi, quando l’incongruenza esisteva nell’esercizio della fiera, la legge naturale consentiva la disobbedienza. Tomás de Aquino ha distinto due modalità di giustizia: un generale e un particolare. Il primo riferito alle leggi dello stato e, in definitiva, alla legge naturale; Il secondo ha sollevato un processo di comunicazione (rapporto di uguaglianza stabilito tra due persone) e un’altra distribuzione (rapporto comunitario come distribuzione di beni comuni).

Questi tre contributi espongono una serie di condizionamento e binario, come: la legge naturale e Diritto divino; obbedienza e disobbedienza; giusto e ingiusto; Uguaglianza e disuguaglianza, tra gli altri. Allo stesso modo, le basi di ciò che è ora noto come cittadinanza, esercizio democratico, leggi, norme e punizione è nota. In termini specifici, alcuni di questi dualismi continuano a presentare nella pratica quotidiana delle scuole messicane.

del contratto sociale contratto sociale cooperativo

Questo secondo gruppo di concettualizzazioni può essere integrato in moderno Pensando. I contributi di Hobbes, Locke, Kant e Rousseau si distinguono, che hanno gestito le loro riflessioni verso la costruzione di forme democratiche di società e diritti individuali.

lontano da tutte le fondazioni religiose, Hobbes (1958) ha sviluppato la teoria di “Contratto sociale”. Secondo questo, un gruppo di persone ha nominato un sovrano, che avrebbe agito con la piena autorità per dettare i diritti, imputarli e giudicare le affermazioni delle persone attribuite. La figura del sovrano non avrebbe alcuna pretese dell’autoriziaismo; per il contrario, la sua missione sarebbe quella di garantire la pace di coloro che erano responsabili.

Locke (1924) ha introdotto la nozione di “libertà” nel suo lavoro indicando che l’umanità in generale aveva il diritto intrinseco vivere senza nessun tipo di restrizione. Inoltre, soppressa la nozione di “sovrana” di Hobes e ha suggerito quello della “autorità politica”. Per lui, questa autorità garantirebbe giustizia e risolvere i disaccordi tra le persone, una situazione che aveva aumentato a causa di violazioni dei singoli diritti.

basato sul dualismo cartesiano (separazione della mente e del corpo), Kant (1965) sosteneva Che ogni persona, per essere unica, rappresentava una fine di per sé e non un mezzo per raggiungere una fine. Ha concluso che questa era la ragione primordiale per garantire il rispetto di ogni individuo. La sua idea di giustizia è stata fondata in un “contratto originale”, in cui lo stato, nella forma della Repubblica, ha avuto l’obbligo di affermare la volontà collettiva delle persone.

Infine, Rousseau ha incorporato il nozione “contratto sociale cooperativo”, che ha difeso la necessità di affrontare le disuguaglianze di proprietà privata. In questo contratto, è stato spiegato che un maggiore desiderio di possesso è stato eccezionale disuguaglianze. Le sue riflessioni rivolte alla ricerca di un autoconseno umano, ancorato in relazioni cooperative tra i membri della società.

Le concettualizzazioni di questo secondo gruppo hanno privilegiato le nozioni “collettivities” e “riconoscimento degli altri”, cosa che ha un effetto importante fino ad oggi, dal momento che nel deformità dei piani di studio di istruzione di base, continuano a governare la pratica della scuola.

di simpatia a discorso le situazioni di Los

il terzo gruppo di I contributi sono agglutinati in un nuovo tipo di pensiero moderno. In evidenza i contributi di Smith, Mill, Hume, Spencer, Marx, Kropotkin, Rawls e Habermas. Le riflessioni centrali relative alla giustizia sono associate al libero mercato, proprietà privata, ingiustizia, violazioni, uguaglianza, etica e principi morali.

per Smith (1776), la giustizia è radicata il mercato libero, inteso come la possibilità che ogni persona lavorerà per il proprio interesse sotto la legge dello stato. Smith ha inserito la nozione di “simpatia” al campo problematico della giustizia, attraverso il quale ha spiegato che, nella competizione economica, ci sono persone che hanno eccelleno e altre che non lo fanno; in questo senso, il primo dovrebbe essere ricompensato proporzionalmente al suo Partecipazione e la sua capacità di raggiungere miglioramenti collettivi che includevano il non eccezionale. Nel frattempo, quest’ultimo dovrebbe essere grato al primo attraverso la simpatia.

Mulino (1961), d’altra parte, ha spiegato che le azioni delle persone potrebbero essere catalogate in due modi: da una parte, erano considerati corretti nella misura in cui hanno promosso la felicità e, sul Altro, non erano corretti se prodotti altrimenti. Mulino ha sostenuto che la giustizia aveva un principio di profitto riflesso nella ricerca di auto-felicità e rispetto per le azioni degli altri; In controparte, credevo che l’ingiustizia fosse legata ai violatori di spazi, diritti e interessi.

Hume (1902) spiegava che la società non era un rifugio del terrore, ma un tipo di mercato per la soddisfazione efficiente di cosa Volevo raggiungere. Per lui, la giustizia era una virtù che tutte le persone potessero sviluppare, il che consentirebbe la configurazione di una società più umana.

con Spencer (1897) è stata incorporata la nozione di “etica della vita sociale”. Lui assunto che nel mercato economico, gli esseri umani erano competitivi, indipendenti, utilitaristici e egoisti per natura. La sua nozione di giustizia è stata tentata di convalidare le strutture delle società moderne, in cui ogni persona avrebbe dovuto ricevere i benefici o le conseguenze del proprio comportamento , che, in breve, rappresentava la misura della giustizia.

Da parte sua, Marx ha riconosciuto tale giustizia alla base della struttura economica, perché serviva gli interessi della minoranza capitalista e non della giustizia; Allo stesso modo, questo struttura consolidata la differenza di classi, sfruttamento, disuguaglianze e alienazione tra i settori della popolazione.

criticamente, Kropotkin (1902) ha introdotto la nozione “aiuto reciproco”, con il quale Difendeva un senso di collaborazione, solidarietà e freno in guerra di tutto contro tutti. Per lui, la giustizia era specificamente manifestata, con l’aiuto dei bisognosi. Sulla base dei suoi approcci, ha cercato di sviluppare l’idea di una società auto-regolamentata, priva di istituzioni statali e coercitive.

In quell’ordine di idee, nel suo desiderio di comprendere la società e spiegare la giustizia, Rawls (1971) ha sviluppato le nozioni “posizione originale” e “principio di differenza”. Per lui, la posizione originale è quella in cui l’individuo ha chiarezza sul posto che occupa in una certa struttura sociale; Mentre la differenza di differenza è quella che consente di identificare l’uguaglianza in termini di diritti e obblighi dei membri di una società, tutto ciò diventa un contratto sociale equo. Pertanto, Rawls ha ritenuto che le organizzazioni gerarchiche dovrebbero essere aperte indiscriminatamente a tutti, sebbene la distribuzione del reddito, dello stato e del potere non debba essere il necessario.

Habermas (1976) ha introdotto la nozione “situazione del discorso ideale” ; con esso sosteneva che gli esseri umani hanno sperimentato momenti discorsivi con diverse rivendicazioni reali, o come li chiamava: pretenzioni di validità, precisione, veridicità e comprensione. Ha spiegato che, per correggere un conflitto, era necessario dialogare liberamente fino a raggiungere un consenso genuino tra le parti in controversia, che poteva essere stabilita solo nelle situazioni di parlato ideali, in cui ogni altoparlante è stato riconosciuto ugualmente agli altri a contribuire alla discussione.

In questo gruppo di concettualizzazioni, la giustizia cominciò a Consolidare come forza attiva nel flusso discorsivo del campo educativo, nei suoi contesti differenziati e nei processi particolari.

multher Implietà sociale e precarietà dei soggetti

Il quarto gruppo di contributi agglutalizza l’aspetto postmoderno della giustizia sociale. I contributi di Lyotard, Derrida, Rorty, Deleuze e Guattari si distinguono, così come Hardt e Negri. La caratteristica di questi contributi è che hanno affrontato questioni come la molteplicità della società, in cui la precarietà delle materie sociali, gli effetti della manipolazione dei monopoli e delle agenzie governative sono evidenti.

lyotard (1984) abbandonato il Idea di giustizia come discorso dominante e finito, dal momento che ha riconosciuto l’esistenza di piccole narrazioni della giustizia generata in ciascuna società, gruppo o settore della popolazione. Per questo motivo, ha difeso il consenso, che includeva la settorizzazione, la reinvenzione e la molteplicità delle società, che gli hanno richiesto di pensare all’apertura di se stessi di fronte a un’altra.

In questo schema di OTTREN, Derrida (1992), a seguito del lavoro di Levinas, assunto che in ogni momento c’è un dovere con l’altro (soggetto, cittadino e abitante), per quanto considerava il sistema legale come un atto violento di imposizione contro le persone. Derrida, inoltre, delimitato i concetti di legge e giustizia. Per lui, la legge potrebbe essere decostruita concettualmente e contenere problemi illusori; Mentre la giustizia, secondo i suoi approcci, è stato sperimentato solo nell’esercizio di relazioni interpersonali, senza aspettare di ricevere qualcosa in cambio.

Per la sua parte, Rorty (1989) ha ritenuto che la giustizia sociale fosse direttamente collegata all’azione e alla sperimentazione, un fatto che gli ha permesso di spiegare che il crossruce delle culture ha reso possibile la contingenza della giustizia.

Deleuze e Guattari (1987), in base al lavoro di Lyotard, sostenevano che i diversi modelli di società avevano origine in particolare condizioni storiche. Per questi pensatori, la giustizia era una categoria astratta, associata a sistemi chiusi di auto-rifrazione e una certa libertà critica, di trasgressione e superando i limiti che impose la vita contemporanea imposta.

Infine, per Hardt e Negri ( 1994), la giustizia non potrebbe essere limitata a una legge, poiché ciò lo ridurrebbe a un’astrazione come l’idea di soggetti legali. D’altra parte, la giustizia doveva essere spiegata attraverso la molteplicità dell’espressione sociale, sfumata nei suoi modi di essere e diventando.

In questo modo, la giustizia cessò di essere verticale e diventava orizzontale., Diagonale e forse tridimensionale, metaforicamente parlante. In questa fase postmoderna era necessario mettere in discussione ciò che era stato convalidato come unico; Il risultato è stato il consolidamento di un soggetto Detrentrado, con precarietà e la necessità di cambiare strutture per spiegare il futuro di ciò che è stato concepito come società, cultura e pratiche sociali.

del “addestrato” in lamultility

Il quinto gruppo di contributi integra contributi dalle capacità o dall’approccio “formato”. Questi contributi socializzano, principalmente, proposti di soddisfare l’ingiustizia come una sorta di empowerment, destinati alle popolazioni dei settori considerate non protette.

Anderson (1999) spiega che è necessario essere addestrati per funzionare come umani e cittadini. Cioè, come paritetico uguale a un altro, in un sistema di produzione cooperativo. Questo partecipante focalizza i suoi sforzi sulla promozione delle capacità per combattere contro le gerarchie sociali, l’oppressione e lo sfruttamento.

Per la sua parte, Nussbaum (2006) propone dieci aree in cui il focus di essere addestrato deve influenzare: la vita; Salute fisica; Integrità del corpo; i sensi, l’immaginazione e il pensiero; Le emozioni; ragionamento pratico; affiliazione a varie forme di interazione sociale; il rispetto di sé, la non umiliazione basata sulla razza o sull’orientamento sessuale; Apprezzamento per altre forme di vita (animali, piante, ecc.), Dal gioco, ricreazione; e la lotta per un proprio ambiente (politico e materiale).

Infine, Alexander (2008) definisce la giustizia sociale come quella che consente la creazione di migliori condizioni di vita in diverse aree, tra cui la sicurezza, il lavoro , Salute, politica e istruzione. Quest’ultimo gruppo di contributi è impegnata in condizioni di preparazione per l’evoluzione dei cambiamenti sociali; Questo approccio “abilitato” ai settori vulnerabili per generare condizioni di giustizia sociale dal suo luogo di enunciazione.

In sintesi, la gamma concettuale della giustizia qui mostrata a diverse accoppiamenti di pratiche sociali ed educative che, nella maggior parte dei casi, Vanno inosservato nell’esercizio della vita di tutti i giorni. Questo orizzonte genealogico offre, per la discussione dei piani di studio, gli strumenti di intellezione per riflettere sulla formazione per studenti e studenti che hanno preso l’istruzione di base tra il 2004 e il 2009.

Segni della giustizia sociale nell’educazione di base

Durante il primo decennio del XXI secolo, in Messico, il Sep ha approvato l’attuazione di tre piani di studio nell’istruzione di base (prescolare 2004, secondario 2006 e primario 2009). Lo scopo di questa azione era di “rafforzare i valori morali evidenziando l’importanza dei valori democratici come giustizia, imparzialità, tol Erenza e rispetto per diversità e uguaglianza, per insegnanti e studenti “(UNESCO, 2000, p. 71).

A partire dalla premessa premessa, in questa sezione esaminiamo i significazioni della giustizia nei piani di studio menzionati da due momenti. Il primo di loro ha coinvolto la revisione dei piani già indicati, così come la posizione della giustizia. Una volta terminato, abbiamo proceduto ad estrarre le prove in cui questo concetto è stato significato e, allo stesso tempo, all’analisi con l’aiuto di tre categorie della teoria dell’argomentazione: significato, interlocutore e scenario (Perelman & OLBRECHTS-TYTECA, 1969).

Il significato è concepito come associazione contestualizzata, in questo caso, del concetto di giustizia sociale.Riferendosi ai significati non è quello di fare riferimento agli ultimi significati, piuttosto, è pensare alle diverse possibilità in cui la giustizia sociale può essere costruita, ad esempio attraverso allusioni, associazioni, relazioni, caratteristiche e condizioni; Non attraverso un significato letterale.

D’altra parte, gli interlocutors sono quelli coinvolti nell’esercizio del discorso (altoparlante e pubblico); Nella nostra analisi, l’altoparlante è il sep e il pubblico può essere composto da studenti, genitori, insegnanti o autorità educative. Si consiglia di menzionare che anche se questi interlocutori non sono direttamente nominati nei piani di studio, con la contestualizzazione è stato possibile identificarli in base alla loro direzionalità.

Infine, lo scenario può essere fisico o simbolico, in In ogni caso, rappresenta un luogo di registrazione per il rafforzamento della giustizia. All’interno di esso, le relazioni stabilite tra gli interlocutori sono presentate, che possono essere di mandato, invito, gerarchia, collaborazione, asserzione, per menzionando alcuni.

con l’aiuto delle tre categorie precedenti (significati , interlocutori e scenari), nella Tabella 1 mostriamo i seguenti risultati rispetto ai piani di studio rilasciati nel primo decennio del 21 ° secolo.

Tabella 1
significato della giustizia sociale nei piani di istruzione di base

Significato della giustizia sociale nei piani di istruzione di base

giustizia, in età prescolare, è presentato come a Principio Sottostante istruzione e comunità. Il concetto in questione rappresenta una parte minima nel processo di formazione degli utenti prescolare. Nella scuola secondaria, questo è configurato come valore democratico e principio, il cui scopo è quello di addestrare gli adolescenti sotto la bandiera della cittadinanza, con una vita partecipativa nei processi collettivi nazionali (coinvolgimento e responsabilità). Da parte sua, nella giustizia primaria è sollevata come retromarcia negativa, cioè come riconoscimento dell’ingiustizia in merito all’accesso all’istruzione, in cui molti settori della popolazione vivono ancora.

Di seguito offriamo i dettagli di questi risultati . Ai fini della sistematica, la discussione dei tre curricula viene presentato cronologicamente. Nelle prime tre sezioni menzioniamo la struttura dei piani di studio; Quindi, recupereriamo le caratteristiche degli utenti educativi a cui questi piani (bambini o adolescenti) sono diretti; Allo stesso tempo, condividiamo le prove in cui è alluso la giustizia dalle categorie: interlocutori, scenari e significati. La quarta sezione contiene l’ormeggio teorico. Di fronte alle concettualizzazioni della sezione sulla genealogia della giustizia sociale, i risultati indicano che la pre-scuola e la giustizia primaria è associata a un tipo di pensiero classico, mentre nella scuola secondaria è impregnata da un tipo di pensiero moderno.

Giustizia come prontamente in Educazione

Il Piano di formazione in età prescolare 2004 è stato integrato da sette sezioni: a) fondamenti: un’educazione pre-scuola di qualità per tutti; b) caratteristiche del programma; c) scopi fondamentali; d) principi pedagogici; e) campi formativi e competenze; f) Organizzazione del lavoro di insegnamento durante l’anno scolastico e G) Valutazione. Solo nelle influenze A, Cyd era un certo riferimento alla giustizia.

In quel documento è stato riconosciuto che le esperienze sociali a scuola (in generale, le interazioni con altre persone) rappresentavano un ruolo chiave per lo sviluppo di ragazze e bambini , così come per il pieno rafforzamento delle loro capacità attraverso ambienti di apprendimento proprietario. L’età scolare degli studenti aveva da tre a sei anni; “In quel periodo sviluppano la loro identità personale, acquisiscono capacità fondamentali e apprendono le linee guida di base da integrare nella vita sociale” (Sep, 2004, P.11). In tal caso, il curriculum privilegò l’apprendimento della lingua parlata, la sua autonomia , manipolazione di oggetti e relazioni sociali.

In questo curriculum in età prescolare, la giustizia non è definita con il rigore; tuttavia, nelle tre evidenze trovate, il suo significato è associato all’offerta di educazione e formazione di base agli studenti. In tali condizioni, il ruolo degli insegnanti è quello di obbedire alle linee guida e pianificare le loro prestazioni professionali in conformità con gli obiettivi della politica nazionale. Il precedente risponde al Set, inizialmente, ordinò la pratica della scuola e, quindi, lei stessa governò la legittimità nell’apprendimento del Utenti.

La prima evidenza della giustizia sociale era situata alle basi di questo piano.L’educazione è stata considerata un concetto, un’azione e una possibilità, cioè, è stato assegnato un luogo privilegiato:

Laeducazione è un diritto fondamentale garantito dalla Costituzione politica, dato paese. Il terzo articolo costituzionale stabilisce che l’istruzione qualifica lo stato tenderà a sviluppare armonicamente tutti i poteri umani e incoraggiare, allo stesso tempo, amore per la patria, la solidarietà, l’indipendenza e la giustizia. Per raggiungere questo obiettivo, l’articolo dell’Elmismo stabilisce i principi, ladygrade, laicismo, carattere democratico e nazionale, apprezzamento per il mercato della persona, uguaglianza davanti alla legge, al combattimento contro la discriminazione e i privilegi, la supremazia dell’interesse generale della società, solidaridadoline sull’indipendenza e sulla giustizia (p.16).

Questa affermazione ha per interlocutori al sep e alla generalità dei lettori. Nell’appuntamento, l’istruzione è considerata un mezzo che consente a chiunque di accedere alle possibilità di coscienza libertaria e di coscienza sociale, quindi lo scenario che stava combattendo è affermativa della realtà. Quindi pronto, nessuno potrebbe negare che l’educazione fosse un diritto nazionale. A tale riguardo, il fatto che il Set dovrebbe essere riconosciuto nella Costituzione per evidenziare il potenziale dell’istruzione nel quadro normativo generale. In questo impalcatura di idee e concezioni, per metterlo in qualche modo, abbiamo identificato un riferimento a una figurazione di citazione. Nelle parole di Perelman e Olbrechts-Tyteca, ha detto che l’impalcatura è un esercizio di comunione tra pareri, in questo caso, dato nelle istituzioni dello stesso stato. Secondo l’appuntamento, la giustizia era intesa come principio che alla base dell’istruzione nazionale, che, a loro volta, è la base della solidarietà internazionale.

La seconda prova è stata trovata negli scopi del piano degli studi in età prescolare. Qui le abilità sono state incluse che le ragazze e i ragazzi dovrebbero raggiungere alla fine del loro allenamento in età prescolare. In una di queste competenze, la necessità di ragazze e ragazzi “… sono stanziati i valori e i principi necessari per la vita in comunità, agendo in base al rispetto dei diritti degli altri; l’esercizio delle responsabilità; giustizia e tolleranza; riconoscimento e apprezzamento della diversità di genere, linguistica, culturale ed etnica “(P.27).

Nell’appuntamento precedente, gli interlocutori sono il Set, i messicani degli insegnanti; anche se è scritto come un Obiettivo che gli studenti devono raggiungere, il piano non raggiunge quest’ultimo. Per raggiungere tale concorrenza, lo scenario intravisto è invitato dal Set in direzione di Las e gli insegnanti, soggetti a coloro che hanno assegnato il compito di pianificare, dirigere e valutare Pratica scolastica

Per quanto riguarda il significato, la giustizia è sottostante nel concetto di comunità: costruzione collettiva di un “me”. Quanto sopra è più evidente quando si fa riferimento ai diritti degli altri, la responsabilità e l’apprezzamento della diversità di genere, linguistica, culturale ed etnica, che, in generale, è un sinonimo, definito come la “ripetizione di un’idea semplice da Il significato di parole diverse “(Perelman & OLBRECHTS-TYTECA, 1969, P. 176).

La terza prova che allude alla giustizia lo troviamo nel Sezione Ambientazione di apprendimento; A seconda del curriculum in età prescolare, questi ambienti devono promuovere gli atteggiamenti percezione degli studenti di Los, nonché il lavoro di gruppo e aula:

partecipando a quella comunità, il bambino acquisisce la fiducia nella sua capacità di Impara e può capire che i risultati ottenuti sono il prodotto del lavoro individuale e collettivo.

In uno stadio precoce tendono a considerare che i risultati di un’attività, essere buoni o cattivi, dipendono dalla fortuna o dell’intervento degli altri. La cosa desiderabile è che i bambini imparano gradualmente a guardare attentamente al loro processo di lavoro e per valutare i loro risultati in modo diverso. Quella possibilità è influenzata dai giudizi dell’insegnante e dall’interazione nel gruppo. Se il bambino percepisce che quando si valuta la sua performance e quella dei suoi compagni c’è giustizia, congruenza, rispetto e riconoscimento dello sforzo, accetterà che la valutazione è una forma di collaborazione, che non lo squalifica (p.40).

In questo appuntamento, l’interlocutorson di nuovo il sep e gli insegnanti. Abbiamo identificato uno scenario di Airic Smalvato; In esso, e gli insegnanti hanno il compito di gestire gli ambienti de-apprendimento per il raggiungimento degli scopi educativi. A questo proposito di Lamita, sarebbe conveniente chiedere ¿cosa succede in momenti in cui il bambino o la Ladiaña non sono soggetti alla valutazione dell’insegnante?Con quanto sopra abbiamo noserferito a momenti di svago, pausa scolastica, per menzionare leetiose. Ciò si riferirebbe a una giustizia non scolastica, che secondi in un’esterno, non solo dalla classe, ma delle condizioni di controllo, in cui sono presentate l’interazione e la comunicazione in un midco di altra percezione.

Giustizia: tra valore democratico e democratico

Il piano superiore secondario del 2006 sostiene le sue tre modalità (secondario generale, tecnico e telesecondario secondario). Questo piano è stato composto da sette sezioni: a) scopi di istruzione di base; b) profilo di base di istruzione di base; c) elementi centrali nella definizione di un nuovo curriculum; d) caratteristiche del piano e dei programmi di studio; e) mappa curriculare; f) scopi dei soggetti; e g) orientamenti didattici per il miglior uso dei programmi di studio. Di questi, solo ad inversori A e F si riferisce alla giustizia.

Prima di rivedere i suoi significati, si dovrebbe dire che l’istruzione secondaria serve adolescenti tra dodici e sedici anni. L’adolescenza, secondo questo curriculum 2006, è concepito come un momento di tensione in cui sono stabilite le definizioni personali associate al mondo degli adulti, accompagnate da cambiamenti fisiologici, cognitivi, emotivi e sociali. In parole esatte di questo curriculum, l’adolescenza è

una fase di transizione verso l’età adulta e ha luogo all’interno di un quadro sociale e culturale è una costruzione sociale che varia in ogni cultura e tempo. Questo processo di crescita e trasformazione ha una doppia connotazione; Da un lato, implica una serie di cambiamenti biologici e psicologici dell’individuo per raggiungere la maturità e, d’altra parte, la progressiva preparazione che deve essere acquisita per integrarsi alla società (Sep, 2006, pag. 13 e 14).

Nelle due prove riportate nei seguenti paragrafi identifichiamo due significati di giustizia: uno come valore e un altro come principio democratico. Sebbene lo scenario Aulico sia privilegiato, la Comunità è stata considerata uno scenario simbolico. La pretesa di quest’ultimo è di consentire agli adolescenti di avere la possibilità di vivere esercizi di cittadinanza democratica ed elettorale, senza perdere di vista le implicazioni delle loro decisioni nella Comunità.

La prima evidenza, situata nel layout finale di istruzione di base, è rimasta significativa come valore che emana dalle leggi messicane. Il seguente è espresso come:

I deconsenti curriculari dei diversi soggetti favoriscono anche la formazione di titoli nell’istruzione secondaria. L’articolo di terze parti fornisce un quadro generale di valori che guidano i contenuti dell’istruzione di base, per i quali, alcuni come la libertà, l’uguaglianza, la losolidarietà, la giustizia, l’apprezzamento e il rispetto della vita, alla diversità e alla dignità delle persone, Costituiscono elementi permanenti di programmi di studio (P.23).

Come nel caso in età prescolare, è stata identificata una figura argomentativa della citazione nel curriculum secondario, che è supportato dal terzo articolo della Costituzione messicana. L’appuntamento precedente si riferisce al contenuto curriculare come consulenti nel processo di formazione degli studenti; Tuttavia, gli interlocutori immediati sono sep e insegnanti; Quest’ultimo deve dosare questi contenuti nella loro pianificazione in modo che, in questo modo, propongono il conseguimento degli scopi dell’istruzione di base. Lo scenario che viene intravisto è un picco di mandato, in cui gli insegnanti sono tenuti a fare gli sforzi necessari per raggiungere gli scopi stabiliti in questo piano di studio secondario 2006.

Il significato della giustizia è stato associato a un valore , che è possibile svilupparsi soprattutto nel contesto del lavoro quotidiano e collettivo. Va detto che il fatto di non enunciarlo come un valore morale, civico o etico non manca un posizionamento; Al contrario, il posizionamento che si assumeva in questo saggio è rispettare le prove dei piani di studio in modo da non essere pregiudizi. D’altra parte, colui che ha elencato l’uguaglianza delle nozioni, la solidarietà, l’apprezzamento e il rispetto della vita, ecc., Rende evidente un sinonimo di valori, che sono mostrati come incolumi in tutto il curriculum.

La seconda prova Si trova ai fini della formazione civica ed etica, soggetto sequenziato che inizia in seconda e termina nel terzo grado.A questo proposito, uno di questi scopi espone:

identifica le caratteristiche della democrazia in una regola di diritto; Comprendono la facilità democratica della divisione dei poteri, del federalismo e del sistemalettorale; Conoscere e assumere i principi che danno sostentamento alla democrazia: giustizia, uguaglianza, libertà, solidarietà, legalità ed equità; Comprenano temaistici e procedure per la partecipazione democratica; e riconoscere la comparsa della legalità come componente essenziale della democrazia che garantisce il rispetto dei diritti umani (P.38).

In questo caso, gli interlocutori sono di nuovo il sep e gli insegnanti; Quest’ultimo dovrebbe promuovere lo sviluppo del corso del soggetto civico ed etico. Quanto sopra permette all’esistenza di uno scenario della fauna selvatica del mandato. Il significato della giustizia è collegato ai principi della democrazia, che segna un percorso alternativo a cui è stato cresciuto in età prescolare, perché c’era un riferimento all’inizio dell’istruzione. Va ricordato che in entrambi i casi non sono dissociati dal forum di educazione globale.

Per quanto riguarda l’appuntamento precedente, identifichiamo un sinonimo di principi democratici (uguaglianza, libertà, solidarietà, legalità, equità) che loro Dovrebbe essere rafforzato, inizialmente, in classe e, secondo gli approcci del curriculum scolastico secondario, dovevano essere schierati verso l’età adulta degli adolescenti. Questi principi democratici mettono in gioco una dimensione epistemologica (conoscenza del sistema democratico messicano) e un altro fenomenale (esercizio fisico della pratica elettorale).

il retro negativo della Lajusticia

il curriculum 2009 primario primario L’educazione è stata costituita dalle seguenti sette sezioni: a) istruzione di base nel contesto internazionale e nazionale; b) principali sfide per offrire un’istruzione di qualità; c) elementi centrali nella definizione di un nuovo curriculum; d) l’articolazione curriculare dell’istruzione di base; e) competenze per la vita e il profilo del grado di istruzione di base; f) caratteristiche del piano e dei programmi di studio; e g) mappa curriculare. Dei precedenti, solo nella sezione B è stato identificato un riferimento numerico alla condizione negativa della giustizia, aspetto considerato fattibile da sradicare. Nelle altre sezioni del documento, nessun referrence è fatto per giustizia.

A differenza dei significati trovati nei piani di studio in età prescolare e secondaria, nella scuola primaria, troviamo un significato focalizzato sul retro della giustizia , cioè, ingiustizia. Questo rappresenta il perfetto pretesto di opportunità, accesso e possibilità; Concretamente, tale opportunità è stata regolata dalle condizioni sociali degli utenti. Vale la pena notare che i bambini che sono indicati nella nomina non erano a scuola, ma vivevano in potenziali condizioni di giustizia non raggiunto.

L’unica prova che abbiamo messo in merito era nella sezione dedicata al principali sfide per offrire un’istruzione di qualità; In questo si presumeva che i bambini da sei a dodici fossero il centro dell’intervento educativo, strutturato da elementi specifici tra cui le aule sono state evidenziate dove gli utenti scolastici ricevono lezioni; Orari per lo sviluppo dell’attività educativa; gli insegnanti responsabili di un livello di istruzione specifico; I processi della valutazione dell’apprendimento, per nominarne alcuni. La discussione contro la condizione negativa della giustizia ha evidenziato quanto segue:

14 Decada 100 Bambini (sei in primaria e otto al liceo) non hanno la regolazione della scuola di frequenza e interagire con un insegnante è fatto un insegnante Sviluppare l’ingiustizia sociale, in particolare dal momento che questi bambini sono membri dei testi di popolazione in situazioni e contesti più vulnerabili (rurali, indigeni, migranti, lavoratori del giorno, in situazioni di strada, con esigenze speciali, con o senza disabilità, ecc.) (Set, 2009, P.18).

Nell’appuntamento precedente è diventato gli interlocutori, gli insegnanti, i genitori, la famiglia, le autorità educative e il pubblico in generale. Nel DichAdeclaration, il Sep ha sottolineato l’esistenza di ingiustizia sociale nei confronti dei settorivullenti della popolazione; Farlo evidente è stato un esorto in modo che la redditività sia entrata a far parte degli sforzi per contribuire agli utenti dell’ingiustizia per frequentare la scuola. In tal caso, Elescenario che è stato intravisto è stato collaborativo.

Pensa alla carnagione del Lajstice sociale nei piani di studio

Il risultato dell’analisi della giustizia sociale, nella sua posizione accademica normativa, ha permesso la posizione di tre grandi significati, uno per ogni educativo Livello: principio sottostante in età prescolare; valore democratico e principio in secondario; e inversione negativa nella scuola primaria. Questo insieme di significazioni integra un tipo di carnagione, che possiamo comprendere come costellazione di significati, interlocutori, scenari e relazioni (Malaga, 2014). Questa carnagione (vedi tabella 1), tipica di quei piani di studio, dà una certa identità alla giustizia sociale del primo decennio del XXI secolo, cioè, lo rende unico e irripetibile.

Piani di studio Rappresenta l’asse del rettore per lo sviluppo di pratiche educative, scopi e finalità nei centri scolastici. Nei casi analizzati, lo scenario fisico predominante per il rafforzamento della giustizia è la classe; Sebbene il principale principale sia in uno scenario simbolico (diversità degli spazi sociali), questo retro è vissuto attraverso le condizioni di assenza di inclusione e integrazione degli utenti. Gli interlocutori sono, principalmente, il sep, gli insegnanti, gli studenti, gli studenti, i genitori e le madri. A seconda dei casi, le relazioni tra loro sono mandato, invito, collaborazione e asserzione (verticale e multidirezionale).

In conformità con le prove presentate nelle sezioni precedenti, possiamo riconoscere che la giustizia acquisisce una concettualizzazione diversa a seconda del curriculum in questione. Nella Tabella 2 mostriamo questo risultato schematicamente.

tabella 2
appuntamenti di giustizia nei piani di studio di istruzione di base

Apposizione di Giustizia nell'istruzione di base curricula

Avanti, spiegare ciascuno. La giustizia in età prescolare, con significato di principio istruzione sottostante, è incorniciata in una sorta di pensiero classico. Attraverso gli approcci di Tomás de Aquino, possiamo affermare l’esistenza di una legge positiva (dei legislatori), in questo caso, la scuola assunta (manager e insegnanti), che cerca il diritto nelle azioni individuali e collettive degli studenti attraverso la coesistenza e interazione tra di loro, cioè nel suo processo di costruzione di “I”, così come la formazione e l’integrazione nella vita sociale.

D’altra parte, la giustizia nella scuola secondaria, con il significato del valore e del principio democratico , è incorniciato in una sorta di pensiero moderno. Le ragioni che permettono di affermare quanto sopra sono due: da un lato, perché il significato attribuito alla giustizia è correlato a un tipo di apprendimento quotidiano e collettivo e dall’altro, perché Nella scuola secondaria, il tipo di formazione offerto è direttamente correlato agli approcci Hobbes, Locke e Kant, vale a dire il rispetto di ogni individuo, per affermare la volontà collettiva delle persone, risolvere i disaccordi Tra loro, tra gli altri, che in se stessi fanno parte degli scopi dell’istruzione secondaria.

Infine, la giustizia in primaria, con significato del retro della giustizia, cioè l’ingiustizia, che è incorniciata in un tipo classico di pensare. Con gli approcci di Aristotele, che l’ingiustizia, come un’opportunità per il conseguimento, è identificata come una possibilità di parità di trattamento tra i cittadini. Il tipo di ingiustizia parlato nel curriculum principale ha una forte radica nella giustizia della rettifica, che ha cercato di correggere il danno causato dalla stessa disuguaglianza che lo stato ha generato nei cittadini.

In breve, con il Elementi presentati, possiamo assicurare che nei tre curricula, la giustizia sociale è ridotta in un manager riduzionista contro la molteplicità e la complessità del sociale.

chiusura alba

indubbiamente, le possibilità di Interpretare i curricula sono infiniti e non esauriti qui, dal momento che il nostro esercizio analitico costituisse solo un approccio epistemologico al campo della giustizia sociale. Gli sforzi teorici e concettuali, realizzati in questo campo, rappresentano un porto di partenza per comprendere le diverse realtà e la complessità delle società attuali.

In termini di legislazione educativa, è necessario evidenziare altri modi di fare La società, non solo come un aspetto idilliaco, ma in spazi geopolitici in cui la giustizia sociale è quasi impercettibile a causa della preponderanza della corruzione, del crimine organizzato, delle guerre civili, del razzismo, della discriminazione, tra gli altri problemi che la società messicana è esposta al giorno.

Avviamo che la carnagione della giustizia sociale nei piani di studio acquisisce una proprietà di plasticità e un’altra precarietà. Il primo si riferisce alle condizioni di adattabilità della giustizia, a seconda degli scenari o del locus dell’enunciazione; Da parte sua, il secondo è associato all’impossibilità di concepirla in un modo finito, chiuso e unico per tutte le società di questo mondo, cioè la sua precarietà avrebbe dovuto riconoscere altre condizioni di possibilità, sia per le istituzioni che per i soggetti di Società determinata.

È necessario mettere in discussione la condizione di riduzionalità della giustizia sociale nei curricula e riattivarlo a scuola, che continua ad essere visto come un laboratorio sintetico in cui sono solitamente disegnate le condizioni idilliache della vita e della società . Fallo in questo modo permetterà, in primo luogo, che i conflitti di ordine simbolico siano visibili e, in seguito, fornirebbe la possibilità di riflettere sull’imposizione del curriculum nazionale, che riconosce, ma non accetta, l’emergere di alcuni curricula locali sviluppati in base alle esigenze dei suoi utenti. Di conseguenza, gli insegnanti sono suggeriti a considerare aspetti del contesto locale, nazionale e internazionale per l’analisi nelle loro scuole; Quindi, quindi avrebbero maggiori possibilità di costruire nozioni differenziate di giustizia sociale, vicino a differenziare approcci.

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