Xustiza social significativa: un aspecto analítico a tres plans de estudo de escritura básica

Presentación

Coa invención do xornal, radio e televisión, as posibilidades de comunicación entre sociedades de diferentes latitudes. Estas posibilidades foron superadas coa inclusión de Internet nas vidas das persoas. Esta nova rede de comunicación masiva permitiu problemas sociais, como guerras civís, crime organizado, asasinatos, desaparicións, corrupción, racismo e discriminación, ser revelado a máis e máis sectores da poboación, chorando a xustiza en moitos casos. Non obstante, é conveniente aclarar dúas instalacións respecto diso. A primeira, a xustiza social non é unha reclamación concatenada só a situacións adversas, senón que manifestou, nos últimos anos, como un tipo de discriminación positiva. O segundo, a multiplicidade dos espazos para a proliferación da xustiza social é proporcional ás condicións históricas, epistemolóxicas e simbólicas que o rodean, é dicir, ao seu lugar de enunciación.

As instalacións anteriores motivaron a disertación As significativas da xustiza social no ámbito educativo, específicamente, no seu lugar académico normativo. Os argumentos que apoian esta decisión son tres. En primeiro lugar, como resultado do Foro Mundial sobre Educación realizado en 2000 en Dakar, o marco das Américas foi ratificado, documento no que a educación básica foi estipulada como un dereito fundamental dos seres humanos; Neste marco, a xustiza social foi considerada unha cuestión prioritaria para compensar as lagoas educativas existentes en cada país (UNESCO, 2000). En segundo lugar, de acordo coa recomendación anterior, a Secretaría de Educación Pública (SEP), a través do subprograma de Educación Básica Sectorial, recoñeceu o seguinte: “A pesar da expansión da cobertura educativa e de crecemento da poboación de poboación media nacional, non só a xustiza non se conseguiu , pero a brecha entre os marxinados eo resto da poboación nacional volveuse máis profunda ao longo do tempo (SEP, 2001, páx. 107).

Así expuxo, a xustiza foi significada no código de equidade e compensación educativa. Segundo o mencionado subprograma sectorial, a educación básica mitigaría as desigualdades sociais dos grupos marxinados e a extrema pobreza (SEP, 2001). En terceiro lugar, de acordo co descrito anteriormente, en México unha política de reformulación de contido curricular e mellora do logro educativo en Educación básica. Esta política foi aloxada, a nivel nacional polo Programa Nacional de Educación 2001-2006 e O Programa de Educación do Sector 2007-2012; Entre outros aspectos, converteuse na renovación dos planificadores e programas preescolares en 2004, secundarios en 2006, primaria en 2009 e unha ampla reforma da educación básica en 2011, a última subministrou os tres plans anteriores e segue sendo válido no sistema básico nacional. Para cumprir os obxectivos establecidos no marco das Américas, esta renovación implicou o axuste de enfoques disciplinarios, a selección de novos contidos curriculares, o deseño de libros de texto e a actualización dos profesores en servizo, entre outras accións.

Aínda que este ensaio céntrase na educación básica, o SEP tamén fixo cambios na educación media superior e superior. O propósito común era contribuír sobre o tema da xustiza social ofrecendo un servizo de calidade para os diferentes sectores da poboación, especialmente para as chamadas minorías, desprotexidas ou discriminadas. Exemplo do anterior foi a creación da coordinación xeral da educación intercultural bilingüe en 2001; Esta institución promovió a fundación das universidades interculturales para as rexións indíxenas en 2004, onde, ademais, algunhas escolas normais do país lanzaron a licenciatura en educación primaria cun enfoque intercultural bilingüe; Con el formaron profesores bilingües para rexións indíxenas.

Un ano máis tarde, en 2005, comezou o bachillerato intercultural para o mesmo tipo de rexións. Tres anos máis tarde, en 2008, o SEP comezou o traballo de abrir a Universidade Aberta e Distancia de México, que foi oficialmente inaugurada ata 2012 e, desde entón ata a data, ofrece graos para toda a poboación. Finalmente, en 2009, implementouse a reforma integral dunha educación media superior, que aprobou un currículo xeral para todas as modalidades do bacharelato.

Neste contexto, estudamos as significativas da xustiza social que se atopan no 2004 Estudos preescolares, 2006, 2006 e escola primaria.Excluímos a análise da chamada integralidade de educación básica, o plan de estudo de 2011, porque era de maior interese explorar tales significacións por nivel educativo (preescolar, primario e secundario); Do mesmo xeito, porque os plans destes tres niveis foron renovados segundo os enfoques do marco das Américas.

Para os efectos deste traballo, entendemos o currículo do documento que condensa un pensamento tecnocrático-normativo sobre O traballo escolar e as funcións de profesores e estudantes (Díaz-Barriga, 2005); Noutras palabras, estipula orientación curricular, disciplinaria, académica e docente para o desenvolvemento da práctica escolar e alcanzar fins educativos.

En termos de organización, o xuízo está composto por tres seccións. No primeiro, expoñemos unha breve xenealoxía conceptual da xustiza social, que está molesto por enfoques como leis naturais, estado-estatal, utilitario e chamado postmoderno.

Na segunda sección, analizamos a Significacións da xustiza social atopadas en tres plans de estudo de educación básica. Está subdividido en catro seccións, tres dos cales están dedicados á revisión de cada currículo (Educación preescolar 2004, Educación Secundaria 2006 e Educación Primaria 2009); Para a análise das devanditas seccións, usamos tres categorías da teoría da argumentación de Perelman e Olbrechts-Tyteca (1969).

A última sección está destinada á discusión sobre os devanditos significados contra os referentes teóricos do Primeira sección “Genealoxía da xustiza social”. Na última sección, expoñemos algúns fíos argumentativos relacionados coa xustiza social, específicamente, coa necesidade de non reducir, pero, pola contra, demostralo na súa multiplicidade.

Xenealogiconceptual de xustiza social

O campo problemático da xustiza social está atravesado, inicialmente, por aspectos históricos das sociedades europeas (primitivas, xerárquicas e de mercado), así como as súas condicións de posibilidade en termos epistemolóxicos. Baseado nestes aspectos históricos, rastreamos novas formas de relación entre os seres humanos, as sociedades e coñecementos actuais. Entre estas condicións, edificios de e Quad, igualdade de oportunidades, inxustiza, dereitos humanos, necesidades colectivas, responsabilidade individual, liberdade, autorregulación e abuso, por mencionar algúns (Miller, 1976; Braham, 1981; Campbell & mancilla, 2012). Estes contextos, á súa vez, xeraron varias formas de intelectoria que permitiron a desmontaxe e retroclamando a propia xustiza social.

Co desexo de mostrar parte do campo problemático da xustiza social, pronto, presentamos unha xenealóxica exercicio sobre as súas conceptualizacións; Para este propósito, o traballo de Miller (1976) e Capeheart e Milovanovic (2007) foron útiles. Decidido polas contribucións conceptuais desta sección non implica deningar teorizacións que, en termos de xustiza social, realizáronse noutras rexións, como Iberoamérica, América Latina ou, adecuadamente, en México (para unha consulta en profundidade , revisando o traballo CTA, 2004, Bolívar, 2005; e Latapí, 1983).

Este exercicio genealógico non recupera a esencia da xustiza social, é dicir, a súa orixe “verdadeira”; moito menos establece a supremacía dunha conceptualización noutro. Ao contrario do anterior, é unha prioridade identificar os diferentes escenarios onde se produciu a xustiza social (Foucault, 1997). A xenealoxía conceptual aquí está organizada en cinco grupos, que están en congrupos con unha especie de Pensamento clásico, moderno, moderno recente, postmoderno e adestramento.

da lei natural ás terras primarias da democracia

A este primeiro grupo de conceptualizacións pódese asociar a un Current Classic. Algunhas reflexións de Platón, Aristóteles e Tomás de Aquino destacan. As súas contribucións están relacionadas sobre todo coa idea de estatais, leis naturais e relacións humanas.

para Platón (1951), a xustiza foi presentada en tres casos: a través da experimentación dun dano causado para alguén e a tutoria dos agraviados; A través do pagamento das débedas adquiridas ao longo da vida; E co acto dun poder absoluto sobre un grupo de persoas.

Por outra banda, Aristóteles (2002) considerou que a xustiza estaba destinada á procura dunha axencia igual entre os cidadáns, é dicir, que o O mesmo debe ser tratado igual, mentres que desigual desigual.Nas súas obras recoñeceu a existencia dunha xustiza distributiva (distribución de bens como transaccións) e outra rectificación (asociada ao dano causado por alguén).

Finalmente, enraizada no pensamento bíblico, Tomás Aquino afirmou que a xustiza existía só en convivencia entre unha lei positiva (dos lexisladores) e a lei natural (divina); Así, cando a incongruencia existía no exercicio da feira, a lei natural permitiu a desobediencia. Tomás de Aquino distinguiu dúas modalidades de xustiza: un xeneral e un particular. A primeira referida ás leis do Estado e, en definitiva, á lei natural; O segundo suscitou un proceso de comunicación (relación de igualdade establecido entre dúas persoas) e outra distribución (relación comunitaria como distribución de mercadorías comúns).

Estas tres contribucións expón unha serie de condicionamentos e binarios, como: Dereito natural e Lei divina; obediencia e desobediencia; xusto e inxusto; Igualdade e desigualdade, entre outros. Do mesmo xeito, coñécense as bases do que se coñece como cidadanía, exercicio democrático, leis, normas e castigos. En termos específicos, algúns destes dualismos continúan presentándose na práctica diaria das escolas mexicanas.

do contrato cooperativo social contrato social

Este segundo grupo de conceptualizacións pode integrarse ao moderno pensamento. As contribucións de Hobbes, Locke, Kant e Rousseau destacan, que lograron as súas reflexións cara á construción de formas democráticas de sociedade e dereitos individuais.

Afastar a toda a fundación relixiosa, Hobbes (1958) desenvolveu a teoría de “Contrato social”. Segundo isto, un grupo de persoas nomeou a un soberano, que actuaría con total autoridade para dictar dereitos, impoñelos e xulgar as reivindicacións de persoas atribuídas. A figura do soberano non tería ningunha pretensión do autoritarismo; para o contrario, a súa misión sería asegurar a paz dos que estaban a cargo.

Locke (1924) introduciu a noción de “liberdade” no seu traballo sinalando que a humanidade en xeral tiña o dereito inherente vivir sen ningún tipo de restricións. Ademais, suprimiu a noción de “soberano” de Hobbes e suxeriu que da “autoridade política”. Para el, esta autoridade aseguraría a xustiza e resolver os desacordos entre as persoas, unha situación que aumentara debido a violacións dos dereitos individuais.

Con base no dualismo cartesiano (separación da mente e do corpo), KANT (1965) argumentou que cada persoa, por ser única, representou un fin en si mesmo e non un medio para conseguir un fin. El concluíu que esta foi a razón primordial para garantir o respecto de cada individuo. A súa idea de xustiza foi fundada nun “contrato orixinal”, no que o Estado, en forma de República, tiña a obrigación de afirmar a vontade colectiva das persoas.

Finalmente, Rousseau incorporou a Notion “Contrato social cooperativo”, que defendeu a necesidade de xestionar as desigualdades de propiedade privada. Neste contrato, explicouse que un maior desexo de posesión era desigualdade destacada. As súas reflexións destinadas á procura dun auto-Suso humano, ancorado en relacións cooperativas entre os membros da sociedade.

As conceptualizacións deste segundo grupo privilexieron as nocións “Collectividades” e “Recoñecemento doutros”, que que ten un efecto importante a este día, xa que na deformación dos plans de estudo de educación básica, continúan a gobernar a práctica escolar.

de simpatía ao fala dos situacións

O terceiro grupo de As contribucións están aglutinadas nun novo tipo de pensamento moderno. Destaca as contribucións de Smith, Mill, Hume, Spencer, Marx, Kropotkin, Rawls e Habermas. As reflexións centrais sobre a xustiza están asociadas ao mercado libre, a propiedade privada, a inxustiza, as violacións, a igualdade, a ética e os principios morais.

para Smith (1776), a xustiza está enraizada polo mercado libre, entendido como a posibilidade que cada persoa traballará para o seu propio interese baixo a lei do Estado. Smith inseriu a noción de “simpatía” ao campo de xustiza problemática, a través do cal explicou que, na competición económica, hai persoas que destacaron e outras que non o fan; neste sentido, o primeiro debe ser recompensado proporcionalmente ao seu A participación ea súa capacidade para lograr melloras colectivas que incluían a non destacada. Mentres tanto, este último debería agradecer ao primeiro a través da simpatía.

Mill (1961), por outra banda, explicou que as accións das persoas poderían estar catalogadas de dúas formas: por unha banda, foron consideradas correctas na medida en que promovieron a felicidade e, no Outros, eran incorrectos se produciron o contrario. Mill argumentou que a xustiza tiña un principio de beneficio reflectido na procura de auto-felicidade e respecto polas accións dos demais; En contrapartida, cría que a inxustiza estaba relacionada con infractores de espazos, dereitos e intereses.

Hume (1902) explicou que a sociedade non era un abrigo de terror, senón un tipo de mercado para a satisfacción eficiente do que Quería conseguir. Para el, a xustiza era unha virtude que todas as persoas podían desenvolver, o que permitiría a configuración dunha sociedade máis humana.

con Spencer (1897) incorporouse a noción de “ética da vida social”. Suponse que no mercado económico, os seres humanos eran competitivos, independentes, utilitarios e egoístas por natureza. A súa noción de xustiza intentou validar as estruturas das sociedades modernas, nas que cada persoa tería que recibir os beneficios ou as consecuencias do seu propio comportamento , que, en definitiva, representou a medida da xustiza.

Pola súa banda, Marx recoñeceu que a xustiza subxacente á estrutura económica, porque serviu os intereses da minoría capitalista e non da xustiza; tamén, isto a estrutura consolidou a diferenza de clases, explotación, desigualdades e alienación entre os sectores da poboación.

Críticamente, Kropotkin (1902) introduciu a noción de “axuda mutua”, coa que Defendeu unha sensación de colaboración, solidariedade e freo na guerra de todos contra todos. Para el, a xustiza foi manifestada específicamente, coa axuda dos necesitados. Baseado nos seus enfoques, intentou desenvolver a idea dunha sociedade autorregulada, sen entidades estatais e coercitivas.

Nesa orde de ideas, no seu desexo de entender a sociedade e explicar a xustiza, RAWLS (1971) desenvolveu as nocións “Posición orixinal” e “Principio de DIFERENCIA”. Para el, a posición orixinal é a que o individuo ten claridade sobre o lugar que ocupa nunha determinada estrutura social; Mentres a diferenza de diferenza é unha que permite identificar a igualdade en canto aos dereitos e obrigas dos membros dunha sociedade, todo o que se converte nun contrato social xusto. Polo tanto, RAWLS consideraron que as organizacións xerárquicas deben ser de forma indiscriminadamente aberta a todos, aínda que a distribución de ingresos, estado e poder non tería que ser necesaria.

Habermas (1976) introduciu a noción “situación ideal de fala” ; con ela argumentou que os seres humanos experimentaron momentos discursivos con diferentes reclamacións reais, ou como chamáronas: pretensións de validez, precisión, veracidade e comprensión. El explicou que, para corrixir un conflito, era necesario dialogar libremente ata alcanzar un consenso xenuíno entre as partes en disputa, que só se podía establecer en situacións de discurso ideal, nas que cada altofalante foi recoñecido por igual aos demais para contribuír á discusión.

Neste grupo de conceptualizacións, comezou a xustificar a xustiza consolidarse como unha forza activa no fluxo discursivo do campo educativo, nos seus contextos diferenciados e procesos particulares.

Mult Illicidade social e precariedade dos suxeitos

O cuarto grupo de contribucións aglomerar o aspecto posmoderno da xustiza social. As contribucións de LyoTard, Derrida, Rorty, Deleuze e Guattari destacan, así como Hardt e Negri. A característica destas contribucións é que abordaron cuestións como a multiplicidade da sociedade, na que a precariedade das materias sociais, os efectos da manipulación de monopolios e axencias gobernamentais son evidentes.

LyoTard (1984) abandonou a Idea de xustiza como un discurso dominante e finito, xa que recoñeceu a existencia de pequenas narrativas de xustiza xeradas en cada sociedade, grupo ou sector da poboación. Por este motivo, defendeu o consenso, que incluía a sectoria, a reinvención e a multiplicidade das sociedades, que o requirían pensar sobre a apertura dunha fronte a outra.

Neste esquema de Ottren, Derrida (1992), seguindo a obra de Levinas, asumiu que en todo momento hai un deber co outro (tema, cidadán e habitante), no que considerou o sistema xurídico como un acto violento de imposición contra as persoas. Derrida, ademais, delimitaba os conceptos de dereito e xustiza. Para el, a lei podería ser conceptualmente deconstruída e conteñen cuestións ilusoriais; Mentres a xustiza, segundo os seus enfoques, só se experimentou no exercicio das relacións interpersoais, sen esperar recibir algo a cambio.

Pola súa banda, Rorty (1989) considerou que a xustiza social estaba directamente ligada á acción e experimentación, un feito que lle permitiu explicar que a cruce das culturas posibilitaba a continxencia da xustiza.

Deleuze e Guattari (1987), baseado no traballo de LyoTard, argumentou que os diferentes modelos de sociedades orixináronse en condicións históricas particulares. Para estes pensadores, a xustiza foi unha categoría abstracta asociada a sistemas pechados de auto-refractición e unha certa liberdade crítica, de transgresión e superación dos límites que impuxo a vida contemporánea imposta.

Finalmente, para Hardt e Negri ( 1994), a xustiza non podería ser confinada a unha lei, xa que isto reduciría a unha abstracción como a idea de temas xurídicos. Doutra banda, a xustiza debía ser explicada a través da multiplicidade da expresión social, matizizada nas súas formas de ser e converterse en.

Deste xeito, a xustiza deixou de ser vertical e converteuse en horizontal., Diagonal e quizais Tempo tridimensional, metafóricamente falando. Nesta etapa postmoderna era necesario cuestionar o que fora validado como único; O seu resultado foi a consolidación dun tema decentrado, con precariedade e a necesidade de cambiar de estruturas para explicar o futuro do que foi concibido como a sociedade, a cultura e as prácticas sociais.

do “adestrado” en lamultiplicidade

O quinto grupo de contribucións integra as contribucións das capacidades ou enfoque “adestrado”. Estas contribucións socializan, principalmente, propostas para atender a inxustiza como unha especie de empoderamento, destinado a que as poboacións de sectores consideren desprotexidas.

Anderson (1999) explica que é necesario que sexa adestrado para funcionar como un ser humano e cidadán. É dicir, como igual participante a outro, nun sistema de produción cooperativa. Este participante enfoca os seus esforzos sobre a promoción de capacidades para loitar contra as xerarquías sociais, apresión e explotación.

pola súa banda, Nussbaum (2006) propón dez áreas nas que o foco de ser adestrado debe influír: a vida; Saúde do corpo; Integridade do corpo; os sentidos, a imaxinación e o pensamento; as emocións; Razoamento práctico; Afiliación a varias formas de interacción social; a autoestima, non humillación baseada en raza ou orientación sexual; Apreciación por outras formas de vida (animais, plantas, etc.), polo xogo, recreación; e a loita por un ambiente propio (político e material).

Finalmente, Alexander (2008) define a xustiza social como unha que permite a creación de mellores condicións de vida en diferentes áreas, entre as que se atopan a seguridade, o traballo , Saúde, Política e Educación. Este último grupo de contribucións comprométese ás condicións de preparación para a evolución dos cambios sociais; Este enfoque “habilitado” para os sectores vulnerables para xerar condicións de xustiza social desde a súa enunciación locus.

En resumo, o rango conceptual de xustiza aquí mostrado en diferentes aelidade das prácticas sociais e educativas que, na maioría dos casos, pasan desapercibidos no exercicio da vida cotiá. Este horizonte genealógico ofrece, para a discusión dos plans de estudo, as ferramentas de intelixencia para reflexionar sobre a formación para estudantes e estudantes que tomaron a educación básica entre 2004 e 2009.

signos de xustiza social na educación básica

Durante a primeira década do século XXI, en México, o SEP aprobou a implementación de tres plans de estudo na educación básica (preescolar 2004, 2006 e Primaria 2009). O propósito Desta acción foi “fortalecer os valores morais destacando a importancia dos valores democráticos como a xustiza, a imparcialidade, a TOL Eance e respecto pola diversidade e igualdade, para profesores e estudantes “(UNESCO, 2000, p. 71).

A partir da premisa anterior, nesta sección examinamos as importacións da xustiza nos plans de estudo mencionados a partir de dous momentos. O primeiro deles implicaba a revisión dos plans xa indicados, así como a localización da xustiza. Unha vez feito isto, procedemos a extraer a evidencia na que este concepto era significado e, á vez, á análise coa axuda de tres categorías da teoría da argumentación: significado, interlocutor e escenario (perelman & olbrechts-tyteca, 1969).

A importancia é concibida como unha asociación contextualizada, neste caso, do concepto de xustiza social.Referíndose aos significados non se refire aos últimos significados, máis ben, é pensar as diferentes posibilidades nas que se pode construír a xustiza social, por exemplo, a través de alusións, asociacións, relacións, características e condicións; Non a través dun significado literal.

Por outra banda, os interlocutores son os implicados no exercicio de voz (orador e público); Na nosa análise, o altofalante é o SEP e a audiencia pode estar composta por estudantes, pais, profesores ou autoridades educativas. É aconsellable mencionar que a pesar de que estes interlocutores non están directamente nomeados nos plans de estudo, por contextualización era posible identificalos segundo a súa direccionalidade.

Finalmente, o escenario pode ser físico ou simbólico, en Calquera caso, representa un lugar de rexistro para o fortalecemento da xustiza. Ao interior dela, preséntanse as relacións establecidas entre os interlocutores, que poden ser de mandato, invitación, xerarquía, colaboración, afirmación, por mencionar algúns.

coa axuda das tres categorías anteriores (significados) , interlocutores e escenarios), na táboa 1 Amosamos os seguintes resultados con respecto aos plans de estudo emitidos na primeira década do século XXI.

Táboa 1
Signance de xustiza social en plans de educación básica

significado da xustiza social nos plans de educación básica

Xustiza, en preescolar, é presentado como un Principio Educación subxacente e da comunidade. O concepto en cuestión representa unha parte mínima no proceso de formación dos usuarios preescolares. Na escola secundaria, esta está configurada como un valor democrático e principio, cuxo obxectivo é formar adolescentes baixo a bandeira de cidadanía, cunha vida participativa nos procesos colectivos nacionais (implicación e responsabilidade). Pola súa banda, en Xustiza primaria créase como un reverso negativo, é dicir, como recoñecemento da inxustiza en relación ao acceso á educación, no que moitos sectores da poboación aínda viven.

A continuación ofrecemos detalles destes resultados .. Para os efectos da sistemática, a discusión dos tres currículos preséntase de forma cronolóxica. Nas tres primeiras seccións mencionamos a estrutura dos plans de estudo; Entón, recuperamos as características dos usuarios educativos aos que están dirixidos estes plans (nenos ou adolescentes); Ao mesmo tempo, compartimos as probas nas que se alude á xustiza das categorías: interlocutores, escenario e significado. A cuarta sección contén o amarre teórico. Fronte ás conceptualizacións da sección sobre a xenealoxía da xustiza social, as conclusións indican que a xustiza preescolar e primaria está asociada a un tipo de pensamento clásico, mentres que na escola secundaria, está impregnado por un tipo de pensamento moderno.

Xustiza con rapidez na educación

O plan de educación preescolar 2004 foi integrado por sete seccións: a) Fundamentos: unha educación preescolar de calidade para todos; b) Características do programa; c) fins fundamentais; d) principios pedagóxicos; e) campos e competencias formativas; f) Organización do traballo docente durante o ano escolar e G) avaliación. Só nas influencias A, CyD foi unha referencia á xustiza.

Neste documento recoñeceuse que as experiencias sociais na escola (en xeral, as interaccións con outras persoas) representaron un papel fundamental para o desenvolvemento de nenas e nenos , así como para o fortalecemento total das súas habilidades a través de ambientes de aprendizaxe propietarios. A idade escolar dos estudantes foi de tres a seis anos; “Nese período desenvolven a súa identidade persoal, adquiren capacidades fundamentais e aprenden as pautas básicas para integrarse á vida social” (setembro, 2004, p.11). Neste caso, o currículo privilexiado aprendendo a lingua falada, a súa autonomía , manipulación de obxectos e relacións sociais.

Neste currículo preescolar, a xustiza non está definida con rigor; Con todo, nas tres evidencias atopadas, a súa importancia está asociada a ofrecer educación e formación básica aos alumnos. En tal condicións, o papel dos profesores é obedecer as pautas e planificar o seu rendemento profesional de acordo cos obxectivos da política nacional. O anterior responde ao SEP, inicialmente, ordenou a práctica escolar e, a continuación, ela mesma gobernou a lexitimidade na aprendizaxe do Usuarios.

A primeira evidencia da xustiza social estaba situada nos conceptos básicos deste plan.A educación foi considerada un concepto, unha acción e unha posibilidade, é dicir, un lugar privilexiado foi asignado:

LaEducation é un dereito fundamental garantido pola constitución política, dado o país. O terceiro artigo constitucional establece que a educación cualifica que o Estado tenden a desenvolver harmónicamente todas as competencias humanas e fomentar, ao mesmo tempo, o amor por patria, solidariedade, independencia e xustiza. Para acadar este obxectivo, o elmismo do artigo establece os principios, señora, laicismo, carácter democrático e nacional, apreciación polo mercado da persoa, a igualdade ante a lei, o combate contra a discriminación e os privilexios, a supremacía do interese xeral da sociedade, a base de solidariedade Sobre a independencia e a xustiza (p.16).

Esta declaración ten para os interlocutores ao SEP e á xeneralidade dos lectores. Na cita, a educación considérase un medio que permite que calquera poida acceder a posibilidades de conciencia libertaria e social, de aí o escenario que loitaba é a afirmación da realidade. Tan listo, ninguén podería negar que a educación era un dereito nacional. A este respecto, o feito de que o SEP debe ser recoñecido na Constitución para destacar o potencial da educación no marco normativo xeral. Neste andamio de ideas e concepcións, para poñelo dalgunha forma, identificamos unha referencia a unha figuración de cita. En palabras de Perelman e Olbrechts-Tyteca, dixo que o andamio é un exercicio de comuñón entre as opinións, neste caso, dado en institucións do mesmo estado. Segundo a cita, a xustiza foi destinada a un principio que subxace a Educación Nacional, que, á súa vez, é a base da solidariedade internacional.

A segunda evidencia foi atopada nos fins do plan de estudos preescolares. Aquí incluíronse as habilidades que as nenas e os nenos deberían chegar ao final da súa formación preescolar. Nunha destas competencias, a necesidade de nenas e nenos “… son apropiados dos valores e principios necesarios para a vida na comunidade, actuando en función dos dereitos dos demais; o exercicio das responsabilidades; xustiza e tolerancia; o Recoñecemento e valoración da diversidade de xénero, lingüística, cultural e étnica “(p.27).

Na cita previa, os interlocutores son o SEP, os profesores mexicanos; aínda que aínda que está escrito como un Obxectivo que os alumnos deben alcanzar, o plan non chega a este último. Para acadar tal competencia, o escenario que se reflicte é invitado polo SEP cara a Las e os profesores, suxeitos a aqueles que foron asignados á tarefa de planificar, dirixir e avaliar Práctica escolar.

En canto a importancia, a xustiza subxace no concepto de comunidade: construción colectiva dun “eu”. O anterior é máis evidente cando se fai referencia aos dereitos dos demais, a responsabilidade e apreciación da diversidade de xénero, lingüística, cultural e étnica, que, en xeral, é un sinónimo, definido como a “repetición dunha idea sinxela por o significado de palabras diferentes “(perelman & olbrechts-tyteca, 1969, p. 176).

A terceira evidencia que alude a xustiza atopámolo no Sección de ambientes de aprendizaxe; dependendo do currículo preescolar, estes ambientes deben promover as actitudes de percepción dos estudantes, así como o grupo e o traballo da aula:

participando nesa comunidade, o neno adquire confianza na súa capacidade Aprende e pode darse conta de que os logros obtidos son o produto do traballo individual e colectivo.

Nos nenos tempranos tenden a considerar que os resultados dunha actividade, ser bo ou malo, dependen da sorte ou da intervención dos demais. O desexable é que os nenos aprenden gradualmente a mirar atentamente o seu proceso de traballo e valorar os seus resultados de forma diferente. Que a posibilidade está influenciada polos xuízos do profesor e a interacción no grupo. Se o neno percibe que ao avaliar o seu rendemento e o dos seus compañeiros hai xustiza, congruencia, respecto e recoñecemento do esforzo, aceptará que a avaliación é unha forma de colaboración, que non o descualifica (p.40).

Nesta cita, o interlocutorson de novo o SEP e os profesores. Identificamos un escenario de Demandato Uaric; Nela, e os profesores teñen a tarefa de xestionar ambientes de aprendizaxe para a consecución de fins educativos. A este respecto da Lamita, sería conveniente preguntarlle o que ocorre en tempos cando o neno ou Ladiña non están suxeitos á avaliación do profesor?Coa anteriormente nos fixemos nos momentos de recreación, a pausa escolar, por mencionar as exxeccións. Isto referiríase a unha xustiza non escolar, que segundos nun exterior, non só desde a aula, senón das condicións de control, nas que se presentan a interacción e a comunicación en UNMARCO doutra percepción cara a si mesma.

Xustiza: Entre o valor democrático e democrático

O segundo plano secundario 2006 substituentes as súas tres modalidades (secundario xeral, secundario técnico e telesecundario). Este plan estaba composto por sete seccións: a) Obxectivos da educación básica; b) Perfil de grao de educación básica; c) Elementos centrais na definición dun novo currículo; d) Características do plan e os programas de estudo; e) Mapa curricular; f) fins dos suxeitos; e g) Orientacións didácticas para o mellor uso dos programas de estudo. Destes, só en inverses a e F refírese á xustiza.

Antes de revisar os seus significados, débese dicir que a educación secundaria serve aos adolescentes entre doce e dezaseis anos. A adolescencia, de acordo con este currículo de 2006, está concibido como un momento de tensión no que se establecen as definicións persoais asociadas ao mundo adulto, acompañadas por cambios fisiolóxicos, cognitivos, emocionais e sociais. Nunha palabra exacta deste currículo, a adolescencia é

unha etapa de transición cara á idade adulta e ten lugar dentro dun marco social e cultural é unha construción social que varía en cada cultura e tempo. Este proceso de crecemento e transformación ten unha dobre connotación; Por unha banda, implica unha serie de cambios biolóxicos e psicolóxicos do individuo para alcanzar a madurez e, por outra banda, a preparación progresiva que debe ser adquirida para integrarse á sociedade (setembro, 2006, p. 13 e 14).

Nas dúas probas que se mostran nos seguintes parágrafos identificamos dúas significativas de xustiza: un como un valor e outro como principio democrático. Aínda que o escenario aulic é privilexiado, a comunidade foi considerada un escenario simbólico. A pretensión deste último é permitir que os adolescentes teñan a posibilidade de experimentar exercicios democráticos e electorais, sen perder a vista das implicacións das súas decisións na comunidade.

A primeira evidencia, situada no esquema final De educación básica, permaneceu significativa como un valor que emana das leis mexicanas. O seguinte exprésase como:

Os decedentes curriculares dos diferentes temas tamén favorecen a formación de títulos na educación secundaria. O artigo de terceiros ofrece un marco xeral de valores que orientan os contidos da educación básica, para os cales, algúns como a liberdade, a igualdade, a losolidariedade, a xustiza, a apreciación e o respecto pola vida, á diversidade e á dignidade das persoas, constitúen elementos permanentes de programas de estudo (p.23).

Como no caso de preescolar, identificouse unha figura argumentativa de cita no currículo secundario, que é apoiado polo terceiro artigo da Constitución mexicana. A cita previa refírese ao contido curricular como conselleiros no proceso de formación dos alumnos; Non obstante, os interlocutores inmediatos son SEP e profesores; Este último debe dose estes contidos na súa planificación para que, deste xeito, eles supoñen a consecución dos fins da educación básica. O escenario que está mirando é un pico de mandato, no que os profesores están obrigados a facer os esforzos necesarios para lograr os fins establecidos neste plan de estudo secundario 2006.

O significado da xustiza asociado a un valor , que é posible desenvolver especialmente no contexto do traballo diario e colectivo. Débese dicir que o feito de non enuncialo como un valor moral, cívico ou ético que non faltan un posicionamento; Pola contra, o posicionamento que se asume neste ensaio é respectar a evidencia dos plans de estudo para non ser sesgo. Doutra banda, a que enumerou as nocións de igualdade, solidariedade, valoración e respecto pola vida, etc., fai evidente un sinónimo de valores, que se amosan como incoloros ao longo do currículo.

A segunda evidencia Atópase a efectos da formación cívica e ética, suxeito secuenciado que comeza en segundo e termina no terceiro grao.A este respecto, un destes fins expón:

Identificar as características da democracia nun estado de dereito; Eles entenden a facilidade democrática da división de poderes, federalismo e sistemelectoral; coñecer e asumir os principios que dan sustento á democracia: xustiza, igualdade, liberdade, solidariedade, legalidade e equidade; Eles entenden temas e procedementos para a participación democrática; e recoñece a aparición da legalidade como un compoñente esencial da democracia que garante o respecto dos dereitos humanos (p.38).

Neste caso, os interlocutores están de novo o SEP e os profesores; Este último debe promover o desenvolvemento do curso da materia de formación cívica e ética. O anterior permite a existencia dun escenario de fauna de mandato. A importancia da xustiza está ligada aos principios da democracia, que marca un camiño alternativo ao que se levantou en preescolar, porque houbo referencia ao inicio da educación. Debe lembrar que en ambos casos non se disocian do foro de educación global.

Respecto á cita previa, identificamos un sinónimo de principios democráticos (igualdade, liberdade, solidariedade, legalidade, patrimonio) que eles Debe ser reforzado, inicialmente, na aula e, segundo os enfoques do currículo escolar secundario, tiveron que ser despregados cara á idade adulta de adolescentes. Estes principios democráticos puxeron en marcha unha dimensión epistemolóxica (coñecemento do sistema democrático mexicano) e outro fenomenal (exercicio de práctica electoral).

O reverso negativo de LAJUNTICIA

O currículo 2009 primario A educación foi constituída polas seguintes sete seccións: a) Educación básica no contexto internacional e nacional; b) Principais retos para ofrecer educación de calidade; c) Elementos centrais na definición dun novo currículo; d) A articulación curricular da educación básica; e) Competencias para a vida e perfil de grao de educación básica; f) Características do plan e os programas de estudo; e g) mapa curricular. Das anteriores, só na sección B identificouse unha referencia numérica á condición negativa de xustiza, aspecto que se consideraba factible de ser erradicada. Nas outras seccións do documento, non se fai referencia á xustiza.

A diferenza dos significados que se atopan nos plans de estudo preescolar e secundario, na escola primaria, atopamos un significado centrado na parte de atrás da xustiza É dicir, a inxustiza. Isto representa o pretexto perfecto de oportunidades, acceso e posibilidade; Concretamente, esa oportunidade foi gobernada polas condicións sociais dos usuarios. Paga a pena notar que os nenos que se refire na cita non estaban na escola, senón que vivían en condicións potenciais de xustiza non alcanzadas.

A única evidencia que colocamos sobre a que estaba na sección dedicada ao Principais retos para ofrecer educación de calidade; Neste suponse que os nenos de seis a doce foron o centro de intervención educativa, que foi estructurado por elementos específicos entre os que se destacaron as aulas onde os usuarios da escola reciben clases; Horarios para o desenvolvemento da actividade educativa; os profesores encargados dun nivel educativo específico; Os procesos de avaliación de aprendizaxe, por citar algúns. A discusión contra a condición negativa da xustiza destacou o seguinte:

14 Decada 100 nenos (seis en primaria e oito no instituto) non teñen a regulación de asistir á escola e interactuar cun profesor é un profesor feito Desenvolver a inxustiza social, especialmente porque estes nenos son membros de letras de poboación en situacións e contextos máis vulnerables (migrantes rurais, indíxenas, inmigrantes, xornais, en situacións de rúa, con necesidades especiais, con ou sen discapacidade, etc.) (SEP, 2009, p.18).

Na cita previa converteuse nos interlocutores, os profesores, os pais, a familia, as autoridades educativas e o público en xeral. En dichadeclaration, o SEP sinalou a existencia da inxustiza social cara aos sectoresvulnerables da poboación; Facer isto aparente foi unha exhorto para que a logrei se unise os esforzos para contribuír aos usuarios de inxustiza para asistir á escola. Neste caso, Elescenario que foi mirado foi colaborativo.

Pense na complexión do lajsticio social nos plans de estudo

O resultado da análise da xustiza social, no seu lugar académico normativo, permitiu a localización de tres grandes significados, un para cada educativo Nivel: principio subxacente en preescolar; valor demócrata e principio en secundario; e inversa negativa na escola primaria. Este conxunto de significacións integra un tipo de complexión, que podemos entender como constelación de significados, interlocutores, escenarios e relacións (Málaga, 2014). Esta complexión (ver táboa 1), típica deses plans de estudo, dá unha certa identidade á xustiza social da primeira década do século XXI, é dicir, o fai único e irrepetible.

Plans de estudo representan o eixe reitor para o desenvolvemento de prácticas educativas, fins e fins nos centros escolares. Nos casos analizados, o escenario físico predominante para o fortalecemento da xustiza é a aula; Aínda que a súa primaria inversa está nun escenario simbólico (diversidade de espazos sociais), este reverso está vivido polas condicións de ausencia de inclusión e integración dos usuarios. Os interlocutores son, sobre todo, o SEP, os profesores, os alumnos, estudantes, pais e nais. Dependendo dos casos, as relacións entre eles son mandato, invitación, colaboración e afirmación (vertical e multidireccional).

De acordo coas probas presentadas nas seccións anteriores, podemos recoñecer que a xustiza adquire unha conceptualización diferente dependendo do currículo en cuestión. Na táboa 2 Amosamos este resultado esquematicamente.

Táboa 2
Citas de xustiza en plans de estudo de educación básica

APOSICIÓNS DE Xustiza en currículos básicos de educación

A continuación, explica cada un. A xustiza en preescolar, con significado do principio de educación subxacente, está enmarcado nunha especie de pensamento clásico. A través dos enfoques de Tomás de Aquino, podemos afirmar a existencia dunha lei positiva (dos lexisladores), neste caso, a escola asumida (xestores e profesores), que busca o dereito en accións individuais e colectivas de estudantes a través da convivencia e Interacción entre eles, é dicir, no seu proceso de construción de “I”, así como a formación e integración na vida social.

Por outra banda, a xustiza na escola secundaria, con significado de valor democrático e principio , está enmarcado nunha especie de pensamento moderno. Os motivos que permiten afirmar que os anteriores son dous: por unha banda, porque o significado atribuído á xustiza está relacionado cun tipo de aprendizaxe diaria e colectiva, e por outro, porque Na escola secundaria, o tipo de adestramento que se ofrece está directamente relacionado con Hobbes, os enfoques de Locke e Kant, é dicir, o respecto de cada individuo, para afirmar a vontade colectiva das persoas, resolver desacordos Entre eles, entre outros, que en si mesmos forman parte dos propósitos da educación secundaria.

Finalmente, a xustiza en primaria, con importancia de reverso da xustiza, é dicir, a inxustiza, que está enmarcada nun tipo clásico de pensar. Cos enfoques de Aristóteles, esa inxustiza, como unha oportunidade para a realización, identifícase como unha posibilidade de igual trato entre os cidadáns. O tipo de inxustiza que se fala no currículo primario ten unha forte raíz na xustiza rectificación, que buscaba corrixir o dano causado pola mesma desigualdade que o estado xerou nos cidadáns.

En resumo, co Elementos presentados, podemos asegurar que nos tres currículos, a xustiza social redúcese nun xestor reduccionista contra a multiplicidade e complexidade do Social.

Carreira do amencer

Sen dúbida, as posibilidades de A interpretación dos currículos é interminable e non se esgota aquí, xa que o noso exercicio analítico constituíu só un enfoque epistemolóxico ao campo da xustiza social. Os esforzos teóricos e conceptuais, feitos neste campo, representan un porto de partida para comprender as diferentes realidades ea complexidade das sociedades actuais.

En termos de lexislación educativa, é necesario evidenciar outras formas de facer A sociedade, non só como un aspecto idílico, senón en espazos xeopolíticos en que a xustiza social é case imperceptible debido á preponderancia da corrupción, o crime organizado, as guerras civís, o racismo, a discriminación, entre outros problemas que a sociedade mexicana está exposta diariamente.

Avisamos de que a complexión da xustiza social nos plans de estudo adquire unha propiedade de plasticidade e outra de precariedade. O primeiro refírese ás condicións de adaptabilidade da xustiza, dependendo dos escenarios ou locais de enunciación; Pola súa banda, o segundo está asociado coa imposibilidade de concibilo nun camiño finito, pechado e único para todas as sociedades deste mundo, é dicir, a súa precariedade tería que recoñecer outras condicións de posibilidade, tanto para institucións como para asuntos de Sociedade determinada.

É necesario cuestionar a condición reduccionista da xustiza social nos plans de estudo e reactivarlo na escola, que segue a ser visto como un laboratorio sintético onde adoitan ser as condicións idílicas da vida e da sociedade debuxado. Faino deste xeito permitirá, en primeiro lugar, que os conflitos da orde simbólica sexan visibles e, posteriormente, proporcionaría a posibilidade de reflectir sobre a imposición do currículo nacional, que recoñece, pero non acepta, o xurdimento dalgúns currículos locais desenvolvidos segundo as necesidades dos seus usuarios. En consecuencia, os profesores son suxeridos para considerar aspectos do contexto local, nacional e internacional para a análise nas súas escolas; Entón, así, tería maiores posibilidades de construción de nocións diferenciadas de xustiza social, preto de enfoques diferenciadores.

Leave a Comment

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *