pasaxe bíblica (Galego)

Recursos para cravar
por Richard Niell Donovan
tradución Angeles Aller

Exegesis:

Xoán 1-21. O contexto

Este evanxeo é un tapiz de tecido intrincadamente que deriva a súa riqueza dos seus fíos tecidos. Por exemplo:

• No prólogo, o evangelista declarou: “No comezo foi o verbo, eo verbo estaba con Deus, e a palabra era Deus. Isto estaba ao comezo con Deus. Todas as cousas Para el fíxose; e sen el nada que está feito, foi feito “(1: 1-3). Agora Tomás vai a Xesús como” meu Señor, e meu Deus! ” (v. 28), reafirmando a divindade de Xesús. Moitos académicos cren que o capítulo 21 foi engadido máis tarde. Se iso é certo, este evanxeo está marcado ao principio (capítulo 1) e ao final (capítulo 20) por declaracións da divindade de Xesús.

• Xesús prometeu aos discípulos: “Vou Non deixes que os orfos: vou chegar a ti “(14:18). Agora volve logo da súa resurrección aos discípulos que se senten orfos da crucifixión.

Nesa mesma discusión dixo:” Paz Déixovos, a miña paz que che dou: Non me gusta que o mundo dálle, doulle. Non teñas turbio o teu corazón, nin tes medo “(14:27). Agora, ao entrar na presenza dos seus discípulos, as súas primeiras palabras son, “paz a ti” (v. 19). Repita esta semana máis tarde cando cumpre os discípulos e con Tomás (v. 26).

• Na súa oración pouco antes da súa morte, Xesús rezou: “Pai, o tempo é a chegada; Glorifica o teu fillo, de xeito que o teu fillo tamén te glorifica “(17: 1). Xesús foi glorificado na cruz e agora aparecen aos discípulos como o salvador resucitado.

• Antes, o evangelista dixo: “… O Espírito Santo aínda non chegara; porque Xesús aínda non estaba glorificado “(7:39) Agora que Xesús foi glorificado, el dálles o agasallo do Espírito Santo aos discípulos (v. 22).

• Pensamos na nosa lección de Evanxeo (10: 19 – 31) como a historia de Thomas que dubida. Con todo, no seguinte capítulo, Jesús aparecerá a sete discípulos, e só cinco deles son nomeados. Dos cinco, tres dubidosos por Jesús ou o negaban, pero convertéronse na súa dúbida ea súa negación para chegar a expresar gran fe:

• Nathanael é máis coñecido pola súa dúbida que algo bo podería saír de Nazarea (1:46), pero máis tarde confesou: “Rabbi, vostede é o fillo de Deus; Vostede é o rei de Israel “(1:49).

• Tomás é famoso por dubidar da resurrección (20:25) pero máis tarde confesa:” Mr. Mío, eo meu Deus! ” (20:28).

• Peter confesou a Xesús como “o fillo do deus vivo” (6:69), pero máis tarde negou a Xesús (18: 15-18, 25-27).

Estes exemplos mostran como a lección do evangelio desta semana está relacionado co Evanxeo completo.

Xoán 20: 19-31. Xesús aparece aos discípulos

“John dá unha conta sinxela e honesta da aparencia resucitada, revelando a súa fe nel. Se fose menos seguro, el adornou a historia” (Lindberg, 61) . As dúas aparicións de Xesús teñen lugar cunha semana de tempo entre os dous, sendo a primeira tarde de Pascua eo segundo sendo Metheras Okto – literalmente “despois de oito días” – a miúdo traducido como “unha semana máis tarde”

Xesús fala aos discípulos tres veces. “Cada vez, as súas palabras dan a forza discípulos para escoitalos” (Althouse, 107):

• “paz para ti. Como o pai enviou Eu, así que tamén che enviou “(VV 19, 21).

•” Tomé o Espírito Santo: a aqueles que remitiron os pecados, son enviados a eles: a quen os reúnen, eles serán retenidos ” (VV 22-23).

• “Obter o dedo aquí e ver as miñas mans: e alargar a man aquí e poñelas ao meu lado: e non ser un incrédulo, pero fiel “(VV 27).

Este evangelio dinos que Os discípulos son recollidos, pero non nos di que deles. No Evanxeo de Lucas (Lucas 24: 36-49), son os once “e os que estaban con eles” (24:33). No evanxeo de John, dada a ausencia de Tomás, son realmente dez e os seus colegas .

Este evanxeo móstranos que a fe provén de diferentes xeitos a diferentes persoas. O querido discípulo cre ao ver a tumba baleira (v. 8). María cre que o Señor di o seu nome (v. 16) . Os discípulos deben ver o Señor resucitado (ver 20). Tomás di que debería tocar as feridas (v. 25) – aínda que a necesidade de evaporarse unha vez que ve o Cristo Risen (v. 28).

Persoas Atopar a fe de diferentes xeitos.

é instrutivo por mencionar que Tomás cría, perdido a fe, pero despois volve a unha fe aínda máis forte.

Xoán 20:19 -2. 3.A primeira aparición

19 e como foi atrasado ese día, a primeira da semana e sendo portas pechadas (grego: Kekleisenon – de Kleio – pechado ou bloqueado) onde os discípulos estaban xuntos por medo á Os xudeus, Xesús chegaron e empuxan entre eles e din: paz para ti. E como isto dixera, móstranos mans e ao lado. E os discípulos gozaban de ver o Señor. 21so Xesús dixo de novo: Paz para ti: como me enviou o pai, entón tamén che envio. 22 E como isto dixera, soprou, e dicía: Tomar o Espírito Santo: 23a Os que fan referencia aos pecados, son enviados a eles: quen os mantivo, será retido.

“e como estaba atrasado Ese día “(v. 19) Esta é a tarde de Pascua, o mesmo día que os discípulos viron a tumba baleira e que María viu a Xesús. Os discípulos atopáronse nun cuarto en Xerusalén con” as portas pechadas “. As portas pechadas reflicten o medo aos discípulos, pero tamén demostran o poder do Cristo Risen, que non pode estar contido por unha tumba de pedra ou unha chave pechada.

“e sendo pechadas as portas onde estaban os discípulos Xuntos por medo aos xudeus “(v. 19). É sorprendente que os discípulos teñan medo, porque Peter e” o outro discípulo “viron e creron (v. 8). María Magdalena falou co Cristo Risen e dixo aos discípulos da súa experiencia (v. 14-18). Non obstante, mesmo despois de que “o outro discípulo” viu e cría, non está claro o que cre, “porque aínda non sabían a Escritura, que era

é necesario que resucitou dos mortos” ( V. 9). Ademais, os discípulos aínda están traumatizados pola crucifixión e asustados pola posibilidade de que os inimigos de Xesús poidan dirixirlles agora.

O seu medo desencoraxándonos, porque están actuando como discípulos cuxo líder está morto .. O seu medo “el ponlles, claramente, ao mesmo nivel que os pais do cego que foi curado e que os discípulos secretos como José de Arimatea (9:22, 19:38) … aparentemente, incluso o anteriormente” Estimado “Discípulo foi reducido a este estado de baixo medo” (Howard-Brook, 456).

“paz a ti” (v. 19). A estes discípulos asustados, Xesús dálles a súa paz, como Prometido (14: 27) Os discípulos levarán a paz a pesar de ser perseguido por un mundo que o odio tanto como odiaba a Xesús (15: 18-25). Aínda que este texto usa a palabra grega para a paz, Eirene, o concepto é o de Shalom xudía, que indica máis a ausencia de conflito: un bo que é o agasallo de Deus. “No pensamento xudeu, a paz ea alegría eran signos de tempo escatológico cando a intervención de Deus trouxera a vida á vida humana e ao mundo .. Juan ve esta idade cumprida cando Xesús volve verter o seu espírito sobre os homes “(Brown, 1035).

” móstranos mans e ao lado “(v. 20). Por unha banda, Xesús entra Unha porta pechada, o que suxire que o seu corpo adquiriu unha calidade diferente. Por outra banda, as súas feridas confirman a súa resurrección do seu corpo, eo seu corpo é claramente recoñecible polos seus discípulos. Lucas fala de Xesús comendo cos discípulos (Lucas 24:43) . Este é misterioso: o corpo resucitado de Xesús é, ao mesmo tempo, como o noso e non como o noso. Paul fala sobre o corpo resucitado como incorruptible, glorioso, poderoso e espiritual (1 Cor 15: 42-44). Sen embargo Non debemos tomar a palabra “espiritual” demasiado lonxe porque, claramente, o corpo de Xesús tamén é físico. “O punto significativo, por suposto, é que a mesma persoa que foi crucificada foi resucitada” (Sloyan, 224).

No momento en que este evanxeo estaba escrito, a igrexa tiña un problema cos docetitos e Gnósticos. Ambos creron que a materia física era malvada e que, polo tanto, Xesús non podería ser verdadeiramente humano. A mención das mans eo custo ferido de Jesús presenta unha discusión para ese tipo de dualismo.

” E os discípulos gozaron “(v. 20). Os discípulos están felices de ver ao Señor. Este é o punto de partida para eles, e nunca terán medo ou dubidarán,

“paz a ti: como o pai me enviou, entón eu che envio” (v. 21). Xesús dálles a súa paz Por segunda vez e agrega: “Como me enviou o Pai, entón tamén che enviou”. O mesmo que Deus comandaba a Xesús ao mundo, Xesús envía os seus discípulos ao mundo (ver a oración de Xesús ás 17:18). Este é o equivalente Johanino da Gran Comisión (Mateo 28: 19-20). Reflecte o comezo do pensamento que a autoridade da que se envía é igual á das que lle ordenou: o emisario do rei fala coa autoridade do rei. Deus está presente no traballo de Xesús; Xesús estará presente no traballo dos discípulos.

“El soprou e dixo:” Tomar o Espírito Santo “(v. 22).Non obstante, envíe estes discípulos ao mundo só sería inútil, entón Xesús prepara-los respirando sobre eles – ou respirando dentro deles (grego: enephusenen). O mesmo que Deus respiraba nun home o alento da vida (Xenio 2: 7 – LXX), Xesús respira nos discípulos o espírito da vida. Este agasallo do espírito renova a vida dos discípulos, así como a respiración de Deus deu unha nova vida aos ósos dos mortos (Ezek 37: 9). Os discípulos foron temibles e confundidos – escondidos nunha sala pechada para escapar do perigo. Agora, atopar a forza para levantarse, abrir a porta, saír e comezar a súa proclamación.

“Take the Santa Spirit” (v. 22). Como podemos conciliar este “dar o espírito” Coa historia de Pentecostés en Actos 2?

• Algúns sabios din que as dúas historias son irreconciliables e que vs 22 é do pentecost Johanino.

• Outros, observando a falta De artigo definido – Xesús di: “Mañá Santo Espírito” no canto de “levar o Espírito Santo” – cren que os discípulos recibiron algo menos que o agasallo completo do espírito nesta ocasión.

• outros din iso Juan sabe de Pentecostés, pero el escribe a historia deste xeito “porque a súa peculiar visión teolóxica que une o descenso no espírito na morte e exaltación de Jesús … A historia de John, noutras palabras, é teolóxica pero non cronolóxica “(Carson, 651).

• Aínda así, outros din:” É falso tanto para o Novo Testamento como a experiencia cristiá de manter que só hai un agasallo D o espírito. No seu canto, o espírito continuamente maniféstase de xeito novo … John fala dun agasallo do espírito e luke doutro “(Morris, 748).

” Para aqueles que remitiron os pecados, son enviados a eles : Aqueles que os conservaban, manteranse “(v. 23). Isto recórdanos a Mateo 16:19 cando Xesús di a Peter,” todo o que lamber na Terra estará ligado no ceo; E todo o que desencadeou na terra será desencadeado nos ceos. ” Mateo 18:18 dá discípulos a mesma autoridade nun contexto que ten que ver coa resolución do conflito na igrexa.

Rabbi ten a autoridade de “unirse” e “separar” segundo a súa interpretación do Lei para determinar o que é e non está permitido, pero non perdoaban os pecados. Xesús abre o seu camiño aquí. “Esta forma de falar claramente demostra que originalmente a fórmula” unindo e separada “describe a … Declaración do xuíz de culpa ou inocencia de persoas que aparecen diante del, que están” unidas “ou” separadas “das posicións establecidas eles “(Schlatter, citado en Beasley-Murray, 383).

” En John, o pecado é un fracaso teolóxico, non unha transgresión moral ou de comportamento (contrastado con Mateo 18:18) “(O’Day , 847). O pecado non é ver a verdade – rexeitándose a aceptar o cristo resucitado. Xesús está enviando os discípulos ao mundo, dándolles o poder do espírito para proclamar o Cristo Risen. Algunhas persoas aceptarán o seu testemuño e outros o rexeitarán. A súa resposta determinará se estas persoas están entre aquelas cuxos pecados son perdoados ou entre aqueles cuxos pecados son retenidos.

v. 23 presenta dúas preguntas: En primeiro lugar, Xesús dá o poder de perdoar ou manter os pecados – ou só o poder de discernir a vontade de Deus en casos e deixar que a decisión de Deus sabe? En segundo lugar, Xesús dá este poder a cristiáns individuais ou á igrexa? Aínda que hai un lugar para a discusión, unha cousa é clara: só mentres actuamos baixo o liderado do espírito terá o poder de Deus.

Xoán 20: 24-25. Se non o vexo, non creo que

24empe pero Tomás, un dos doce, que se di que se di, non estaba con eles cando Xesús chegou. Para os outros discípulos, “vimos. E díxolles: Se non vexo nas mans o sinal das uñas, e pon o dedo á noite das uñas e atopei a man do seu lado, non creo.

“” Embedded Tomás … Eu non estaba con eles cando Xesús chegou “(v. 24).” Como resultado, negouse a crer. Isto debería ser servido como unha advertencia. É difícil crer cando non máis fortes coa compañía doutros creyentes “(Gossip, 798).

” Ao Señor que vimos “(v. 25). A primeira persoa a quen o Os discípulos testemuñan que é un deles – Tomás, que non estaba presente cando Xesús apareceu por primeira vez. As súas palabras a Tomás (“ao Señor viron”) son esencialmente as mesmas palabras (“vin o Señor”) que María adoitaba dicirlles do seu encontro con Xesús. Tomás non cren aos discípulos, pero tampouco cría aos discípulos a Mary. Era un grupo deixado e derrotado ata que viron a Xesús cos seus propios ollos. Tomás, polo tanto, non é o único que dubida e non permanece dubidoso. Unha vez que ve o que viron os outros discípulos, maniféstase unha gran fe.

“Se non vexo nas súas mans o sinal das uñas, e pon o dedo no lugar das uñas e atopei a man do seu lado, non creo “(v. 25).Tomás fai unha demanda extravagante. Antes, Xesús condenou a aqueles que esixiron evidencias e pregúntanse antes de crer (4:48). Tomás vai aínda máis. “Está só disposto a deixar de lado a súa falta de fe se o Xesús resucitado segue o seu criterio … Tomás demanda que Xesús é” tocar “… insiste en que o corpo resucitado de Xesús cumpre os seus requisitos” (Moloney, 537) .

Quizais poidamos entender a aversión de Thomas se recordamos as súas palabras mentres que Xesús preparouse para ir a Xerusalén: “Tamén nos somos nós, de xeito que morremos con el” (Xoán 11:16). Thomas era fanático de Xesús, pero viu como caeu máis. A crucifixión dividiu o seu corazón. Recórdanos a frase: “Unha vez queimado, o segundo é tímido!” Tomás cría, pero Xesús traizoou a súa crenza (ou así parecía) – entón, podemos entender por que Tomás será lento para comezar a crer de novo. Quizais isto explique por que Xesús demostra tal compaixón e sensibilidade para Tomás nos versos 26-29.

Xoán 20: 26-29. A segunda aparición

26 e oito días despois (grego: metanfáticas Okto – despois de oito días), os seus discípulos estaban de novo dentro e con eles Tomás . Xesús chegou, as portas pechadas e Pusasse entre eles e dixo: Paz para ti. 27 Máis tarde di a Tomás: Obter o dedo aquí e ver as miñas mans: e alargar a man e poñelas ao meu lado: e facer Non ser incrédulo, senón fiel. 28, Tomás respondeu e dicía: O meu Señor e meu Deus! 29 por Xesús: Porque me viches, Tomás, cría: Bendito son aqueles que non viron e creron.

“e oito días despois” (v. 26). O grego é Meth Hereras Okto – despois de oito días. Os oito días deben ser contados inclusive – domingo a domingo – é de novo o primeiro día da semana. Xesús aparece de novo. De novo as portas están pechadas (v. 26), pero non se atopa ningunha mención de medo. Todo o resto é o mesmo que o domingo pasado. A aparición de Xesús aos discípulos a semana anterior transformou o seu medo na fe. De novo Xesús dálles a súa paz.

“Obter o dedo aquí e ver as miñas mans: e alargar a man aquí e poñelas ao meu lado” (v. 27). Xesús non condena a Tomás A súa falta de fe, pero ofrécelle o que lle axuda a crer (v. 27). Thomas el esixiu ver e tocar o Lord Risen, e Xesús permítelle facelo. Non hai ningunha indicación de que Tomás xogou hoxe Xesús. Con ver o cristo ferido e resucitado, é suficiente.

“Non sexas incrédulo, senón fiel” (v. 27). En grego, Xesús di “Kai Me Ginou (e non Beás) está previsto (non crente) Alla Pistos (pero creyente)”. Pensamos nesta como a historia de Thomas que dubida, pero a palabra dúbida non aparece, a menos que traducimos as solicitudes deste xeito.

“Tomás respondeu e hola: o meu señor e meu Deus!” (v. 28). Ao responder a Xesús, Tomás fai “a pronuncia suprema crisololóxica do cuarto evangelio” (marrón, 1047). A súa confesión: “O meu señor e meu Deus!” (v. 28), vai moito máis alá dos títulos ou confesións que están noutros lugares neste evangelio. “Así é como o máis dubidoso da resurrección de Xesús pronuncia a maior confesión do Señor que resucitou desde a morte” (Beasley-Murray, 385). Como se rexistrou anteriormente, se o capítulo 21 foi engadido máis tarde, como moitos académicos cren que este evanxeo comeza e remata cunha afirmación da divindade de Cristo.

“Bendito son aqueles que non viron e creron” (V . 29) Esta é a última bitura ou bendición de Xesús. Estas palabras animarán aos primeiros cristiáns que se sentirán insultados porque perderon a oportunidade de ver a Xesús só por uns meses ou uns anos. Tamén nos animamos, a quen nós están entre os que non viron, pero que creron. Os poucos cristiáns da primeira xeración que viron a Xesús en persoa non teñen ningunha vantaxe sobre os moitos cristiáns das últimas xeracións que non o viron en persoa. Eles escriben que Xesús fai Non din que estes últimos cristiáns serán máis bendicidos que os discípulos que “ven”, pero só que serán bendicidos.

Xoán 20: 30-31. Non obstante, están escritos, polo que pode crer

30 e tamén (grego: homes oun – Polo tanto) Xesús fixo moitos outros signos en presenza dos seus discípulos, que non están escritos neste libro. 31 pedras están escritas, para que creas que Xesús é o Cristo, o fillo de Deus; E para que creas, tes a vida no teu nome.

“e Xesús tamén fixo moitos outros signos en presenza dos seus discípulos, que non están escritos neste libro” (v. 30). Capítulos 2-12 deste evangelio adoitan chamarse o sinal de sinal, porque os milagres nesa sección son chamados sinais (2:11; 23, 3: 2, 4:48, 6: 2, 26, 7:31, 9:16; 11:47; 12:37). Os signos de palabras son significativos, porque os signos apuntan a algo. Neste evangelio, os signos apuntan a Xesús, o Mesías (Madsen, 24). Estes signos dan a xente razón para crer, pero moitos que Vémonos aínda non cren (6:36).A elección é nosa.

Os sete signos en capítulos 2-12 son para cambiar de auga en viño en Cana (2: 1-11); Cura ao fillo do oficial real (4: 46-54); Curar un paralítico (5: 1-9); alimentar a cinco mil (6: 1-14); camiñando sobre a auga (6: 15-25); Dar de vista a un home que nacera cego (9: 1-12); ea resurrección de Lázaro (11: 1-45). A resurrección de Xesús (que non forma parte dos capítulos 2-12), é o sinal máximo (Hendriksen).

“Non obstante, estes están escritos, polo que pensas que Xesús é o Cristo, o fillo de Deus “(V. 31). O obxectivo deste evangelio non é capturar todo o detalle da vida de Xesús, senón proporcionar o que é necesario” para que creen que Xesús é o Cristo, o fillo de Deus; E para que creas, tes a vida no teu nome “(v. 31).

Podemos preguntarnos a que os signos apuntan a Deus e a Cristo hoxe. A creación! O testemuño dos cristiáns! A intervención directa de Deus nas nosas vidas! Os signos están ao noso redor. Somos libres de crer ou non crer neles. Xesús bendiga aos que cren (v. 29).

A maioría dos académicos coinciden en que o versículo 31 conclúe este evanxeo na súa forma orixinal. Se é así, o autor conclúe explicando o propósito da súa escrita: que podemos crer. Cumpriu isto. Millóns de cristiáns creceron máis fortes na súa fe ao ler este evangelio, e millóns achegaron a fe polo menos, en parte, polo seu testemuño de Cristo.

Citado texto das Sagradas Escrituras procede da Raíña Española Valera , situado en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versión da Biblia porque consiste en dominio público (non baixo a protección dos dereitos de propiedade).

Bibliografía:

Althouse, Lavonne, “Palabras de potencia”, clero Diario (maio-xuño de 1996)

Barclay, William, a Biblia do estudo diario, “O Evanxeo de Xoán” Vol. 2 (Edimburgo: The Saint Andrew Press, 1955)

Beasley -Murray, George R., Palabra Comentario bíblico: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)

Brown, Raymond, a Biblia de ancoraxe: O Evanxeo Segundo John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)

Bruce, FF, o Evanxeo de John (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co, 1983).

Brueggemann, Walter; Cousse, Charles B.; Gaventa, Beverly R. e Newsome, James D., Textos para a predicación: un comentario lectiario baseado no NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Carson, Da, a pila nova Testamento Comentario: O Evanxeo de John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1991).

Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Hollady, Carl R.; E Tucker, Gene M., predicando a través do ano cristián B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Gossip, Arthur John e Howard, Wilbert F., a Biblia do intérprete, volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Hendriksen, William, comentario de Novo Testamento: Exposición do Evanxeo Segundo John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)

Howard-Brook, Wes, converténdose en The Children of God: John’s Gospel e Radical Disciplation (Nova York: Maryknoll, 1994).

Hultgren, ARLAND J. en Van Harn, Roger (ed.), O comentario lectiario: Exegesis teolóxica para o texto do domingo .. A terceira lectura: os evangelios (Grand Rapids: EERDMANS, 2001)

Krenz, Edgar e Vogel, Arthur A., Proclamation 2, Pascua, serie C

Lindberg, Paul H., LETAIONARY BIBLIE ESTUDIOS: O Ano de Lucas: Coresco / Pascua, Libro de Estudos (Minneapolis / Philadelphia: Augsburg Editorial Casa / Forress Press, 1976)

Madsen, George Ho, Letonary Biblia Estudos, o ano de Matthew, Coresco-Pascua, Libro de Estudos (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977)

Moloney, Francis J., Sacra Páxina: O Evanxeo de John (CollegeVille: The Liturgical Press, 1998)

Morris, León, o novo comentario internacional sobre o Novo Testamento: O Evanxeo Segundo John (Grand Rapids: WM. B. EERDMANS Publishing Co, 1995).

O’Day, Gail R., a Biblia do novo intérprete, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F., o libro que John escribiu (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Sloyan, Gerald, “John”, interpretación (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Leave a Comment

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *