Jōmon: unha cultura prehistórica de gran complexidade

Xeramos cultura xeralmente jōmon a un conxunto de núcleos culturais formados polos pobos dedicados principalmente á caza, a colección, a pesca eo cultivo, aproveitando varias vexetais de especies e animais e instrumentos de terra e pedra usados, dando lugar aos primeiros asentamentos estables no arquipélago xaponés. Estímase que o seu comezo podería volver aos tempos nos que aparecen os primeiros buques de barro, o máis antigo que data hai 16.500 anos e que o seu final chegou coa introdución de cultivo de arroz en campos inundados, a técnica que ten en Xapón unha antigüidade entre 2.400 e 3.000 anos. Este período de historia xaponesa chámase un período de jōmon.

Cazadores-coleccionistas que vivían nunha sociedade complexa

Durante o período Jōmon, utilizáronse instrumentos de pedra pulida, para que xa puidese Fala de ser neolítico, pero non había agricultura ou gando e esta diferenza de trazo do Neolítico de Europa e Asia Occidental. En calquera caso, a xente do período Jōmon tiña técnicas avanzadas de fabricación de buques terrestres, mantivo asentamentos estables ao longo de todas as épocas do ano e chegou a formar grandes aldeas, que nalgúns casos tiñan varias decenas de fogares. Tamén tiñan técnicas constructivas de alto nivel que lles permitiu facer edificios de rañaceos usando piares que poderían superar o medidor de diámetro. Entre as especies vexetais que cultivaban ou cuxo crecemento foi subministrador controlado, a árbore de laca (toxicodendron vernicifluum) e varios tipos de leguminosas (soia, feixón vermello). Grazas a eles, desenvolveron a laca, a cestería e moitas outras artes nas que alcanzaron un nivel técnico extraordinario.

reconstrución de Un edificio do tipo Hottatebashira (de piares quedou directamente na Terra) no sitio arqueolóxico de Sannai-Maruyama, na prefectura de Aomori. (Fotografía: cortesía do Centro Arqueolóxico Sannai-Maruyama)
Reconstrución dun edificio do tipo Hottatebashira (de piares que se pon directamente na Terra) no depósito arqueolóxico de Sannai-Maruyama, na prefectura de Aomori. (Foto: cortesía do Centro Arqueolóxico Sannai-Maruyama)

Ademais, serviron de cans para a caza e deu enterro aos seus mortos. A súa cultura espiritual era considerablemente complexa, como se reflicte nos círculos de pedras, restos de lugares cerimoniais, figuras de arxila e sekibō (rolos ou canas de pedra pulidas relacionadas cos seus ritos ou cerimonias), e como se pode deducir dos seus enterros e ajuarios funerarios, Chegaron a formar sociedades estratificadas e complexas. É, polo tanto, incorrecto para levar a xente deste período como unha cidade de cazadores-coleccionistas do tipo máis sinxelo. Sería necesario comprende-los como un pobo de cazadores-recolectores que, en moi diversos aspectos, a partir dos seus camiños de vida e traballo á súa estrutura social ou a súa cultura espiritual, alcanzou un alto nivel de complexidade. De feito, só se poden atopar outros exemplos no mundo das culturas que, aínda nunha fase de economía de subsistencia alimentaria, alcanzou un desenvolvemento tan exclusivo. A cultura jōmon, aínda sen agricultura e gando, pode considerarse perfectamente comparable a calquera outra cultura prehistórica que xurdiu noutras latitudes como resultado da chamada revolución neolítica. Neste sentido, sería unha cultura verdadeiramente única, da que Xapón pode estar orgulloso do mundo.

Círculo de pedras de ōyunonakadō, na cidade de Kazuno (Prefectura de Akita). (Fotografía por cortesía da Comisión Municipal de Educación Kazuno)
Conjunto de pedras en A forma dun reloxo de sol en ōyunonakadō, cidade de Kazuno (Prefectura de Akita). (Fotografía de cortesía da Comisión de Educación Municipal de Kazuno)
Conxunto de pedras en forma de reloxo de sol en ōyunonakadō, cidade de Kazuno (Prefectura de Akita). (Fotografía de cortesía da Comisión Municipal de Educación Kazuno)

Ciclo vital e rexeneración en jōmon buques de barro

Este período foi lido Sobre os chamados buques jōmon, que son o primeiro que xorde á mente de moitos xaponeses cando escoitou a palabra jōmon.Por certo, o nome de Jōmon é a tradución do inglés “Corder marcado de cerámica” (“cerámica con pegadas ou marcas de cadea”), que era como o zoólogo americano Edward Sylvester Morse (1838-1925) describiu os buques prehistóricos que atopou Kaizuka ou clusters de Shells ōmori (Tokio), que el mesmo descubriu e investigou.

A cronoloxía dos buques de terra jōmon varía considerablemente a partir dalgunhas rexións a outros, pero especialmente entre os buques extraídos no este de Xapón que data do período medio, é dicir, hai uns 5.000 anos, hai moitos que, a pesar de ser do uso cotián, presentan unha preciosidade decorativa extraordinaria. Algúns mostran formas flamígeras; Outros teñen bordos similares á crista dunha coroa real, e tamén hai deseños de espiral ou remolino. Tamén hai os chamados buques de estilo Kamegoka, paredes finas e elaboradas con gran precisión, típica da parte nororiental do arquipélago, que data do período de Jōmon tardío (fai uns 3.000 anos). Por este tempo, os buques xa estaban feitos de varios tipos, a fábrica máis áspera para a cociña alimentaria e outros usos diarios e os mellores de ritos e cerimonias.

Vessel en forma de coroa atopado no sitio arqueolóxico de Sasayama, na cidade de Tōkamachi (Prefectura de Niigata). Declarado Tesouro Nacional. (Fotografía de cortesía do Museo Municipal de Tōkamachi)

buque en forma de coroa atopado no sitio arqueolóxico de Sasayama, na cidade de Tōkamachi (prefectura de Niigata). Declarado Tesouro Nacional. (Foto cortesía do Museo Municipal Tōkamachi)
buque en forma de vasia con Deseños espirales atopados no sitio arqueolóxico de Tsunagi, na cidade de Morioka (prefectura de Iwate). Declarou un ben cultural relevante. (Fotografía Cortesía do Centro de Interpretación Arqueolóxica Morioka Municipal Municipal)
Vasa en forma de Vasa con deseños de espiral atopados no sitio arqueolóxico de Tsunagi, na cidade de Morioka (prefectura de Iwate). Declarou un ben cultural relevante. (Fotografía Cortesía do Centro de Interpretación Municipal Municipal Municipal Centro de Interpretación)

Os vasos de Jōmon Ground non só se usaban para cociñar comida. Tamén serviron de ataúd aos neonatos mortos. Entre eles, hai un tema natalico que mostra na súa punta superior a cara dunha nai e á metade da altura que dun feto ou bebé representaba á hora de deixar o peito materno. Tendo en conta isto, crese que a xente deste período atribuíu a estes buques un papel feminino e usounos para enterrar ao recentemente nado morto co desexo de que volvían á vida. É deducido diso que na cultura jōmon xa había unha visión de vida e morte, que xiraba en torno a unha idea de rexeneración ou ciclo.

Natalic Tema Terra Vessel atopado no sitio arqueolóxico de Tsugan-Goshomae, na prefectura de Yamanashi. (Foto cortesía da Comisión Municipal de Educación Municipal de Hokuto)

Vasos de nacemento do buque de nacemento atopado no sitio arqueolóxico de Tsugan-Goshomae, na prefectura de Yamanashi. (Fotografía Cortesía da Comisión de Educación Municipal de Hokuto)

Figuras para invocar a fertilidade da Terra

Pero os obxectos que mellor expoñen O pensamento de Jōmon son as figuras ou as figuras de barro. Estas cifras, que desde o seu tempo inicial tiñan a forma dunha muller, adoitan representar ás mulleres embarazadas ou partidas. Crese que isto foi feito coa intención de aproveitar a forza xeradora do sexo feminino en prácticas máxicas. Esta maxia que se servirá como a forza de vida da vida foi aplicada tanto á curación de enfermidades e lesións e nas oracións por fertilidade terrestre.

Figurina de barro que representa unha muller embarazada que se atopa no sitio arqueolóxico de Tanabatake, na prefectura de Nagano. Declarado Tesouro Nacional. (Fotografía de cortesía do Centro Arqueolóxico Togariishi, cidade chinesa)
Figurina de Barro que representa unha muller embarazada atopada no sitio arqueolóxico de Tanabatake, na prefectura de Nagano. Declarado Tesouro Nacional.(Cortesía fotografía do Centro Arqueolóxico Togariishi, cidade chinesa)

Parece que nese período a xente comeu calquera cousa que puidese obterse da natureza, pero tiña un Preferencia marcada polas noces (porcas, landras, etc.), pola carne de cervos, xabaril e outras bestas do campo e por peixes como o dourado, o baixo ou o salmón, a especie cara a que se creou unha forte dependencia. Os alimentos que se reuniron transformaron de moitas maneiras e mantíñalles para que puidesen dispoñer deles durante todo o ano. Non sufriron, entón, a precariedade da vida ao día consumindo rapidamente, pero fixo un consumo planificado a partir dunha perspectiva anual. Non obstante, a pesar deste carácter planificado da súa dieta, tamén podería ocorrer que debido a irregularidades do clima e outros factores non puideron atopar comida suficiente na contorna das súas aldeas. A xente do período Jōmon, mentres intenta moitas formas de proporcionar comida, tamén solicitada pola fertilidade da Terra a través das figuras, ás que atribuíron o poder de xerar a vida.

aldeas integradas nunha gran rede

A xente do período Jōmon estableceu rutas comerciais en áreas moi extensas para intercambiar escasos e valiosos recursos minerais, como Jade, ámbar, obsidiana ou asfalto. Debe haber un intercambio rico, que tamén incluíu produtos obtidos na costa, como moluscos e peixes secos, ou sal mariña, que foron transportados ás terras de interior. Tamén foi negociado con puntas de frecha, cabezas de hacha pulidas e outras pedras útiles e con adornos corporais como pulseiras de casca ou pendentes de barro, así como obxectos lacados. Crese que este comercio só era posible grazas a unha rede de comunicacións avanzadas entre as aldeas.

adornos de xade e outros materiais atopados en O sitio arqueolóxico de Sakai, na prefectura de Toyama. Son bens culturais relevantes. (Foto cortesía do Centro de Patrimonio Cultural Funeral de Prefectura de Toyama)
Ornamentos de xade e outros materiais que se atopan no sitio arqueolóxico de Sakai, na prefectura de Toyama. Son bens culturais relevantes. (Fotografía cortesía do Centro de Patrimonio Cultural Funeral para a Prefectura de Toyama)

A sociedade do período Jōmon foi, entón, apoiada, nesta rede de comunicacións entre as aldeas, Para a expansión e mantemento utilizáronse certas institucións sociais como o matrimonio exogamic. Nas vinculacións, as cónxuxes chegaron a cada un dun grupo diferente, para que a Unión implicou, dalgún xeito, unha conexión entre as dúas poboacións de orixe. Establecer estes lazos persoais entre membros de diferentes grupos ou poboacións, Jōmon a xente estaba creando unha rede territorial que os serviu para os seus intercambios de materiais e recursos humanos. Nalgúns casos, como no da rexión máis meridional de Hokkaidō, había zonas que mostraron algún grao de estratificación social, porque nelas concentrouse os maiores activos de prestixio, como xade, ámbar ou adornos corporais, a determinados individuos ou familias, a Nova proba da complexidade que alcanzou a sociedade Jōmon.

Exclumen adornos lacados do depósito arqueolóxico de Karinba Archae, en Hokkaidō. (Fotografía Cortesía do Centro de Documentación etnográfica Municipal de Eniwa)
Exclumen adornos lacados do sacro arqueolóxico de Karinba, en Hokkaidō. (Foto cortesía do Centro de Documentación Etnografía Municipal Eniwa)

Os xaponeses modernos son jōmon un 12%

homo sapiens que chegou ao Primeira vez para o que hoxe é o arquipélago xaponés no Paleolítico, agora hai 38.000 anos. Pódese pensar que había máis tarde había moitas outras ondas humanas que seguiron rutas como o norte (as costas continentais – a illa de Sajalin – Hokkaidō), o occidental (continente chinés, a península coreana, a parte norte da illa de Kyūshū) ou o sur , a través do Rosario das Illas do Suroeste. Basicamente, os jōmon son os descendentes dos grupos humanos que chegaron ao Paleolítico. Mostrouse que aproximadamente o 12% dos xenes dos xaponeses modernos coinciden cos de Jōmon People e a investigación no campo da antropoloxía física tamén sinalan que Jōmon está entre os antepasados directos do xaponés.

Ademais, moitas técnicas utilizadas por jōmon para proporcionar alimentos, aproveitar as especies de animais e vexetais e crear obxectos artesanales continuando a ser utilizados mesmo despois de que a produción de alimentos baseados en alimentos se introduciu a partir do continente irrigación E o cultivo no campo inundado agora hai uns 3.000 anos (esa idade chámase no período Yayoi de Xapón), e unha parte deles segue formando parte da tradicional cultura xaponesa. Pódese dicir, polo tanto, que a cultura jōmon forma o substrato da cultura xaponesa e que o pobo jōmon é a orixe do pobo xaponés dos nosos días.

Fotografía de cabeceira: conxunto de buques insignias de formas de flamadeira e de Coroa atopada no sitio arqueolóxico de Sasayama, na cidade de Tōkamachi (Prefectura de Niigata). Declarado Tesouro Nacional. (Foto cortesía do Museo Municipal de Tōkamachi)

Leave a Comment

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *