PASSATGE BÍBLIC (Català)

RECURSOS PER A PREDICAR a Per Richard Niell Donovan a Traducció per Ángeles Aller

exegesi:

JUAN 1-21. EL CONTEXT

Aquest Evangeli és un tapís intricadamente teixit que deriva la seva riquesa de les seves entre-teixits fils. Per exemple:

• En el Pròleg, l’evangelista va declarar, “Al principi era el Verb, i el Verb era amb Déu, i el Verb era Déu. Aquest era al principi amb Déu. Totes les coses per ell van ser fetes, i sense ell res del que és fet, va ser fet “(1: 1-3). Ara Tomàs s’adreça a Jesús com” Senyor meu i Déu meu! ” (V. 28), reafirmant la divinitat de Jesús. Molts acadèmics creuen que capítol 21 va ser afegit més tard. Si això és veritat, llavors aquest Evangeli està marcat a principi (capítol 1) i a al final (capítol 20) per declaracions de la divinitat de Jesús.

• Jesús els va prometre als deixebles, “No us deixaré orfes: vindré à vosaltres “(14:18). Ara, ell torna després de la seva resurrecció a deixebles que se senten orfes de la crucifixió.

• En aquesta mateixa discussió ell va dir,” la pau us deixo , la meva pau us dono: no com el món la dóna, jo us la dono. No vostres cors, ni tingui por “(14:27). Ara, a l’entrar en presència dels seus deixebles, les seves primeres paraules per a ells són, “Pau a vosaltres” (v. 19). Repeteix això una setmana més tard quan de nou es troba amb els deixebles i amb Tomás (v. 26) .

• En la seva pregària poc abans de la seva mort, Jesús va resar, “Pare, l’hora és arribada; glorifica à vostre Fill, perquè també la teva Fill et glorifiqui a tu “(17: 1). Jesús ha estat glorificat en la creu i ara se’ls apareix als deixebles com el Salvador ressuscitat.

• Abans, l’evangelista va dir, “… encara no havia vingut l’Esperit Sant, perquè Jesús no estava encara glorificat “(7:39). Ara que Jesús ha estat glorificat, ell els dóna el regal de l’Esperit Sant als deixebles (v. 22).

• Pensem de la nostra lliçó de l’Evangeli (10: 19- 31) com la història de l’Tomàs que dubte. No obstant això, en el pròxim capítol, Jesús se’ls apareixerà a set deixebles, i només cinc d’ells són nomenats. dels cinc, tres van dubtar de Jesús o li van negar, però van suportar el seu dubte i la seva negació per arribar a expressar gran fe:

• Natanael és millor conegut pel seu dubte que alguna cosa bona pogués sortir de Nazarea (01:46) – però més endavant va confessar, “Rabí, tu ets el fill de Déu; tu ets el Rei d’Israel “(1:49).

• Tomàs és famós perquè dubta de la resurrecció (20:25) però més tard confessa,” Senyor meu i Déu meu! ” (20:28).

• Pere va confessar Jesús com “el Fill de Déu vivent” (6:69), però més tard li va negar a Jesús (18: 15-18, 25-27) .

Aquests exemples demostren com la lliçó de l’Evangeli d’aquesta setmana es relaciona a l’Evangeli complet.

JUAN 20: 19-31. JESÚS SE’LS APAREIX ALS DEIXEBLES

“Joan dóna un relat simple i honest de l’aparició ressuscitada, revelant la seva fe en ella. Si hagués estat menys segur, hagués embellit el relat” (Lindberg, 61). les dues aparicions de Jesús prenen lloc amb una setmana de temps entre les dues, la primera sent la tarda de la Pasqua i la segona sent meth hemeras okto – literalment “després de vuit dies” – sovint traduït com “una setmana després.”

Jesús els parla als deixebles tres vegades. “Cada vegada, les seves paraules els donen força als deixebles que les senten” (Althouse, 107):

• “Pau a vosaltres . Com em va enviar el Pare, així també jo us envio “(vv. 19, 21).

•” Preneu l’Esperit Sant: als que remitiereis els pecats, els són remesos: à qui els retuviereis , seran retinguts “(vv. 22-23).

•” Fica el teu dit aquí, i veu les meves mans: i allarga aquí la teva mà, i posa-me dins el costat: i no siguis incrèdul, sinó fidel “(vv. 27).

Aquest Evangeli ens diu que els deixebles estan reunits, però no ens diu quins d’ells. En l’Evangeli de Lluc (Lluc 24: 36-49), són els onze “i als que estaven amb ells” (24:33). En l’Evangeli de Joan, donada l’absència de Tomàs, són realment els deu i els seus companys.

Aquest Evangeli ens demostra que fe ve de diferents maneres a gent diferent. el deixeble estimat creu a l’veure la tomba buida (v. 8). Maria creu quan el Senyor diu el seu nom (v. 16 ). Els deixebles han de veure a el Senyor ressuscitat (v. 20). Tomàs diu que ha de tocar les ferides (v. 25) – encara que aquesta necessitat s’evapora una vegada que veu a Crist ressuscitat (v. 28).

la gent troba fe de diferents maneres.

És instructiu esmentar que Tomàs va creure, va perdre la fe, però després torna a una fe encara més fort.

JUAN 20:19 -23.LA PRIMERA APARICIÓ

19Y com va ser tard aquell dia, el primer de la setmana, i estant les portes tancades (grec: kekleismenon – de kleio – tancat o tancat amb clau) on els deixebles estaven junts per por de dels Jueus, vingué Jesús, e posà al mig, e dix-: Pau a vosaltres. 20Y com hi va haver dit això, mostróles les mans i el costat. I els deixebles es van gaudir veient a el Senyor. 21Entonces els va dir Jesús una altra vegada: Pau a vosaltres: com em va enviar el Pare, així també jo us envio. 22Y com hi va haver dit això, va bufar, e dix-: Preneu l’Esperit Sant: 23A què remitiereis els pecats, els són remesos: à qui els retuviereis, seran retinguts.

“I com va ser tard aquell dia” (v. 19). Aquesta és la tarda de Pasqua, el mateix dia que els deixebles van veure la tomba buida i que Maria va veure Jesús. els deixebles es van trobar en una cambra a Jerusalem amb “les portes tancades.” Les portes tancades reflecteixen la por dels deixebles, però també demostren el poder de l’Crist ressuscitat, que no es pot contenir per una tomba de pedra ni per una porta tancada amb clau.

“I estant les portes tancades on els deixebles estaven junts per por dels jueus “(v. 19). És sorprenent que els deixebles tinguin por, perquè Pere i” l’altre deixeble “han vist i cregut (v. 8). Maria Magdalena ha parlat amb el Crist ressuscitat i els ha explicat als deixebles de la seva experiència (v. 14-18). No obstant això, encara després que “l’altre deixeble” hagi vist i cregut, no està clar què és el que creu, “perquè encara no sabien l’Escriptura, que era

Cal que ell ressuscités dels morts “(v. 9). A més, els deixebles encara estan traumatitzats per la crucifixió i atemorits per la possibilitat que els enemics de Jesús ara es puguin adreçar a ells.

La seva por ens desanima, perquè estan actuant com a deixebles el líder és mort. La seva por “els posa, clarament, a el mateix nivell que els pares de l’home cec que va ser curat i que els deixebles secrets com Josep d’Arimatea (09:22; 19:38) … Aparentment, fins al prèviament” Estimat “Deixeble ha estat reduït a aquest estat tan baix de temor “(Howard-Brook, 456).

” pau a vosaltres “(v. 19). a aquests deixebles atemorits, Jesús els dóna la seva pau, com va prometre (14 : 27). Els deixebles tindran pau tot i ser perseguits per un món que els odiarà tant com odiava Jesús (15: 18-25). Mentre que aquest text fa servir la paraula grega per pau, eirene, el concepte és el de shalom jueu – que indica més l’absència de conflicte – un bé que és el regal de Déu. “En pensament jueu, pau i alegria eren senyals de temps escatològic quan la intervenció de Déu hauria portat harmonia a la vida humana i a el món. Joan veu aquesta edat complerta quan torna Jesús per abocar el seu Esperit sobre els homes “(Brown, 1035).

” Mostróles les mans i el costat “(v. 20). D’una banda, Jesús entra per una porta tancada, suggerint que el seu cos ha adquirit una qualitat diferent. d’altra banda, les seves ferides confirmen la seva resurrecció corporal, i el seu cos és clarament reconeixible pels seus deixebles. Lluc parla de Jesús menjant amb els deixebles (Lluc 24:43). això és misteriós – el cos ressuscitat de Jesús és, alhora, com el nostre i no com el nostre. Pau parla de el cos ressuscitat com incorruptible, gloriós, poderós, i espiritual (1 Cor. 15: 42-44). Sense això, no hem de portar la paraula “espiritual” massa lluny perquè, clarament, el cos de Jesús és també físic. “El punt significant, per descomptat, és que la mateixa persona que va ser crucificada ha estat ressuscitada” (Sloyan, 224).

En l’època que aquest Evangeli va ser escrit, l’església tenia un problema amb Docetitas i gnòstics. Tots dos creien que la matèria física era malvada i que, per tant, Jesús no podria haver estat veritablement humà. la menció de les mans i el costat ferits de Jesús presenta una discussió per a aquest tipus de dualisme.

“els deixebles van gaudir” (v. 20). Els deixebles s’alegren a l’veure a el Senyor. Aquest és el punt de partida per a ells, i mai més tindran por ni dubtaran.

“Pau a vosaltres: com em va enviar el Pare, així també jo us envio” (v. 21). Jesús els dóna el seu pau per segona vegada i afegeix, “com em va enviar el Pare, així també jo us envio.” Igual que Déu va enviar Jesús a el món, així Jesús mana als seus deixebles a el món (vegeu l’oració de Jesús a 17:18). Aquest és l’equivalent Johanino de la Gran Comissió (Mateu 28: 19-20). Reflecteix el començament de la pensada que l’autoritat de què és manat és igual a la de què el va enviar – l’emissari del rei parla amb l’autoritat del rei. Déu és present en l’obra de Jesús; Jesús estarà present en el treball dels deixebles.

“Va bufar, e dix-: ‘Preneu l’Esperit Sant'” (v. 22).No obstant això, enviar a aquests deixebles a el món sols seria fútil, llavors, Jesús els prepara respirant sobre ells – o respirant dins d’ells (grec: enephusesen). Igual que Déu va respirar en un home l’alè de vida (Gen. 2: 7 – LXX), Jesús respira als deixebles l’Esperit de vida. Aquest regal de l’Esperit renova la vida dels deixebles igual que l’alè de Déu va donar nova vida als ossos de el mort (Ezek. 37: 9). Els deixebles han estat temorosos i confosos – amagats en una habitació tancada per escapar de el perill. Ara, troben la força per aixecar-se, obrir la porta, sortir a fora, i començar la seva proclamació.

“Preneu l’Esperit Sant” (v. 22). Com podem reconciliar aquest ‘donar de l’Esperit’ amb el relat de la Pentecosta en Fets 2?

• Alguns savis diuen que els dos relats són irreconciliables i que vs. 22 és de la Pentecosta Johanino.

• d’altres, anotant la falta d’article definit – Jesús diu, “Preneu Esperit Sant” en comptes de “Preneu l’Esperit Sant” – creuen que els deixebles van rebre una mica menys que el ple regal de l’Esperit en aquesta ocasió.

• Altres diuen que Joan sap de Pentecosta, però escriu la història d’aquesta manera “perquè la seva peculiar visió teològica que uneix el descens de l’Esperit en la mort i exaltació de Jesús … el relat de Joan, en altres paraules, és teològic però no cronològic” (Carson, 651) .

• Encara, altres diuen, “És fals tant per al Nou Testament com per l’experiència cristiana el mantenir que hi ha només un regal d l’Esperit. En comptes, l’Esperit contínuament es manifesta en noves maneres … Joan parla d’un regal de l’Esperit i Lucas d’un altre “(Morris, 748).

” Als que remitiereis els pecats, els són remesos: à qui els retuviereis, seran retinguts “(v. 23). Això ens recorda a Mateu 16:19 quan Jesús li diu a Pere,” Tot el que ligares a la terra serà lligat al cel; i tot el que deslliguis a la terra serà deslligat al cel. ” Mateu 18:18 els dóna als deixebles la mateixa autoritat en un context que té a veure amb la resolució de conflicte a l’església.

Rabies tenen l’autoritat d ‘ “unir” i “separar” segons la seva interpretació de la llei per determinar el que és i no és permès, però no perdonen pecats. Jesús obre camí aquí. “Aquesta manera de parlar clarament demostra que originalment la fórmula de ‘unir i separar’ descriu la … declaració de jutge de l’culpabilitat o la innocència de les persones que apareixen davant seu, que són ‘unides’ o ‘separades’ dels càrrecs llocs contra elles “(Schlatter, citat en Beasley-Murray, 383).

” en Joan, el pecat és un error teològic, no una transgressió moral o de comportament (contrastat amb Mateu 18:18) “( O’Day, 847). El pecat és no veure la veritat – el refusar acceptar a Crist ressuscitat. Jesús està manant als deixebles a el món, donant-los el poder de l’Esperit per proclamar a Crist ressuscitat. Alguna gent acceptarà el seu testimoni, i altres la rebutjaran. La seva resposta ha de determinar si aquesta gent es troba entre aquells els pecats són perdonats o entre aquells els pecats són retinguts.

V. 23 presenta dues preguntes: Primer, ¿Dóna Jesús el poder de perdonar o retenir pecats – o només el poder de discernir la voluntat de Déu en casos particulars i fer saber la decisió de Déu? Segon, ¿Dóna Jesús aquest poder a cristians individuals o a l’església? Mentre que hi hagi lloc per a discussió, una cosa està clara – només mentre actuem sota el lideratge de l’Esperit tindrem el poder de Déu.

JUAN 20: 24-25. SI NO Viere NO creuré

24Empero Tomàs, un dels dotze, que es diu el Bessó, no era allà amb ells quan Jesús vi. 25Dijéronle doncs els altres deixebles: A el Senyor hem vist. I ell els va dir: Si no veu obligat a les mans la marca dels claus, i metiere meu dit al lloc dels claus, i metiere la mà dins el costat, jo no creuré.

“Emperò Tomàs … no era amb ells quan Jesús vi “(v. 24).” Com a resultat, ell es va negar a creure. Això ens ha de servir d’avís. És difícil creure quan no ens fem més forts amb la companyia d’altres creients “(Gossip, 798).

” A el Senyor hem vist “(v. 25). La primera persona a la qual els deixebles testimonien és un d’ells – Tomàs, qui no estava present quan Jesús se’ls va aparèixer la primera vegada. les seves paraules a Tomás ( “a el Senyor hem vist”) són essencialment les mateixes paraules ( “He vist a el Senyor”) que Maria va usar per explicar-los de la seva trobada amb Jesús. Tomàs no creu als deixebles, però tampoc li van creure els deixebles a Maria. Era un grup abatut i derrotat fins que van veure Jesús amb els seus propis ulls. Tomàs, per tant, no és l’únic que dubta , i no roman dubtós. Una vegada que veu el que els altres deixebles han vist, manifesta gran fe.

“Si no veu obligat a les mans la marca dels claus, i metiere meu dit al lloc de els claus, i metiere la mà dins el costat, jo no creuré “(v. 25).Tomàs fa una demanda extravagant. Abans, Jesús va condemnar aquells que exigien proves i meravelles abans de creure (04:48). Tomàs va encara més enllà. “Només està disposat a posar a un costat la seva falta de fe si el Jesús ressuscitat segueix el seu criteri … Tomás demanda que Jesús sigui ‘tocable.’ … Insisteix que el cos ressuscitat de Jesús compleixi amb els seus requisits” (Moloney, 537).

Potser podem comprendre l’aversió de Tomàs si recordem les seves paraules mentre Jesús es preparava per anar a Jerusalem – “Anem també nosaltres, perquè morim amb ell” (Joan 11:16). Tomàs era un fanàtic de Jesús, però va veure com es complia el que més temia. La crucifixió li va partir el cor. Ens recorda a la frase, “Una vegada cremat, la segona és tímid!” Tomàs creia, però Jesús va trair la seva creença (o així semblava) – llavors, podem comprendre perquè Tomás serà lent en començar a creure de nou. Potser això explica per què Jesús demostra tal compassió i sensitivitat per Tomás en versicles 26-29.

JUAN 20: 26-29. LA SEGONA APARICIÓ

26 i vuit dies després (grec: meth hemeras okto – després de vuit dies), estaven una altra vegada els seus deixebles dins, i amb ells Tomàs . Vi Jesús, les portes tancades, e posà al mig, i va dir: Pau a vosaltres. 27Luego diu à Tomàs: Fica el teu dit aquí, i veu les meves mans: i allarga aquí la teva mà, i posa-me dins el costat: i no siguis incrèdul, sinó fidel. 28Entonces Tomás va respondre, i li digué: Senyor meu i Déu meu! 29Dícele Jesús: Perquè m’has vist, Tomàs, vas creure: benaurats els que no van veure i van creure.

“i vuit dies després “(v. 26). El grec és meth hereras okto – després de vuit dies. Els vuit dies han de comptar inclusivament – de diumenge a diumenge – és una altra vegada el primer dia de la setmana. Jesús se’ls apareix de nou. Una altra vegada les portes estan tancades (v. 26), però ja no es troba cap esment de temor. Tota la resta és igual que diumenge passat. L’aparició de Jesus als deixebles la setmana anterior ha transformat la seva por a fe. Una altra vegada Jesús els dóna la seva pau.

“Fica el teu dit aquí, i veu les meves mans: i allarga aquí la teva mà, i posa-me dins el costat” (v. 27). Jesús no condemna a Tomàs per la seva falta de fe, sinó que li proporciona el que l’ajuda a creure (v. 27). Tomàs ha exigit veure i tocar a el Senyor ressuscitat, i Jesús li permet fer-ho. No hi ha cap indicació que Tomàs actualment toqui les ferides de Jesús. amb veure a l’Crist ferit i ressuscitat, en té prou.

“No siguis incrèdul, sinó fidel” (v. 27). En grec, Jesús diu “kai em ginou (i no siguis) apistos (no creient) alla samfaines (sinó creient).” Pensem d’aquesta com la història de l’Tomàs que Duda, però la paraula dubte no apareix, llevat que traduïm apistos d’aquesta manera.

“Tomás va respondre, i li digué: Senyor meu i Déu meu! ” (V. 28). A l’respondre a Jesús, Tomàs fa “la suprema pronunciació cristologiíta de el Quart Evangeli” (Brown, 1047). La seva confessió, “Senyor meu i Déu meu!” (V. 28), va molt més enllà de títols o confessions que es troben en altres llocs en aquest Evangeli. “Així ve a ser que el més dubtós de la resurrecció de Jesús pronuncia la major confessió de el Senyor que va ressuscitar de la mort” (Beasley- Murray, 385). Com s’anota a dalt, si capítol 21 va ser afegit més tard, com molts acadèmics creuen, aquest Evangeli comença i acaba amb una afirmació de la divinitat de Crist.

“Feliços els que no van veure i van creure” (v . 29). Aquesta és l’última beatitud o benedicció de Jesús. Aquestes paraules d’encoratjar els primerencs cristians que se sentiran injuriats per haver-se perdut l’oportunitat de veure Jesús només per uns mesos o uns anys. Ells també ens encoratgen a nosaltres, que ens trobem entre aquells que no han vist però que han cregut. els pocs cristians de la primera generació que van veure Jesús en persona no tenen cap avantatge sobre els molts cristians de les més tardanes generacions que no l’han vist en persona. Anotin que Jesús no diu que aquests cristians més tardans seran més beneïts que els deixebles que “veuen,” sinó només que seran beneïts.

JUAN 20: 30-31. Emperò SÓN ESCRITES, perquè cregueu

30 i també (grec: men oun – per tant) va fer Jesús moltes altres senyals en presència dels seus deixebles, que no estan escrites en aquest llibre. 31Estas emperò són escrites, perquè cregueu que Jesús és el Crist, el Fill de Déu; i perquè creient, tingueu vida en el seu nom.

“I també va fer Jesús moltes altres senyals en presència dels seus deixebles, que no estan escrites en aquest llibre” (v. 30). Capítols 2-12 d’aquest Evangeli sovint són anomenats El Llibre de senyals, perquè els miracles en aquesta secció són anomenats senyals (2:11; 23; 3: 2; 04:48; 6: 2, 26; 07:31; 09:16; 11:47; 00:37). la paraula senyals és significant, perquè senyals assenyalen a alguna cosa. En aquest Evangeli, els senyals assenyalen Jesús, el Messies (Madsen, 24). Aquests senyals donen a la gent raó per creure, però molts que les veuen encara no creuen (06:36).L’elecció és nostra.

Les set senyals en capítols 2-12 són canviar aigua en vi a Cana (2: 1-11); curar a el fill de l’oficial reial (4: 46-54); curar a un paralític (5: 1-9); alimentar els cinc mil (6: 1-14); caminar sobre l’aigua (6: 15-25); donar la vista a un home que era cec (9: 1-12); i la resurrecció de Llàtzer (11: 1-45). La resurrecció de Jesús (que no és part de capítols 2-12), és la màxima senyal (Hendriksen).

“Aquestes emperò són escrites, perquè cregueu que Jesús és el Crist, el Fill de Déu “(v. 31). el propòsit d’aquest Evangeli no és capturar tot detall de la vida de Jesús, sinó proveir el que es necessita” perquè cregueu que Jesús és el Crist, el Fill de Déu; i perquè creient, tingueu vida en el seu nom “(v. 31).

Podem preguntar-nos què senyals assenyalen a Déu i al Crist avui. La creació! La testimoni de cristians! La intervenció directa de Déu en les nostres vides! Els senyals estan al nostre voltant. Som lliures per creure-les o no creure-les. Jesús beneeix aquells que creuen (v. 29).

Una majoria d’acadèmics està d’acord que versicle 31 conclou aquest Evangeli en la seva forma original. Si és així, l’autor conclou explicant el propòsit de la seva escriptura – que puguem creure. Va complir amb això. Milions de cristians han crescut més forts en la seva fe a l’llegir aquest Evangeli, i milions s’han acostat a la fe si més no, en part, pel seu testimoni a Crist.

TEXT CITAT DE LES SAGRADES ESCRIPTURES procedeix de Spanish Reina Valera, situada a http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilitzem aquesta versió de la Bíblia perquè consta de domini públic (no sota protecció de drets de propietat).

BIBLIOGRAFIA:

Althouse, LaVonne, “Words of Power,” Clergy Journal ( Mai-June, 1996)

Barclay, William, The Daily Study Bible, “The Gospel of John,” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)

Beasley -Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)

Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)

Bruce, FF, The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1983).

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B .; Gaventa, Beverly R. and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Carson, DA, The Enxampar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1991).

Craddock, Fred R .; Hayes, John H .; Holladay, Carl R .; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., The Interpreter ‘s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)

Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John ‘s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).

Hultgren, Arland J. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’ s Text . The Third Lectures: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Krenz, Edgar and Vogel, Arthur A., Proclamation 2, Easter, Sèries C

Lindberg, Paul H. , Lectionary Bible Studies: The Year of Luke: Lent / Easter, Study Book (Minneapolis / Philadelphia: Augsburg Publishing House / Fortress Press, 1976)

Madsen, George HO, Lectionary Bible Studies, The Year of Matthew , Lent-Easter, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977)

Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)

Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1995).

O’Day, Gail R. , The New Interpreter ‘s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F., The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Sloyan , Gerald, “John,” Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Leave a Comment

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *