Job 31 (Català)

a

“Tot aquest capítol està ocupat pel solemne jurament d’innocència de Job. Va ser la seva resposta final i explícita a la línia d’arguments adoptada pels seus tres amics. ” (G. Campbell Morgan)

A. Job proclama la seva innocència

1. (1-4) Ell no era culpable de luxúria.

Vaig fer pacte amb els meus ulls; Com, doncs, havia jo de mirar a una verge? perquè ¿què guardó em donaria de dalt Déu, I què heretat l’Omnipotent des de les altures? ¿No hi ha trencament per al impiu, I estranyament per als que fan iniquitat ? ¿No veu ell els meus camins, I compte tots els meus passos?

a. Vaig fer pacte amb els meus ulls; Com, doncs, havia jo de mirar a una verge? En aquesta secció, Job manifestava que ell era un home piadós i perfecte, almenys en una escala humana. el seu context més ampli era explicar el sentit d’injustícia que sentia davant el seu patiment i humiliació, i fer una defensa final davant dels seus amics que l’acusaven d’un pecat especial que ho feia mereixedor d’un judici especial.

i. Aquest capítol té una interessant similitud als antics “documents de defensa.” “El material està en una forma similar, si no en contingut, a la confessió negativa donada pel mort que es troba davant d’Osiris en el llibre egipci de la Mort… Sota jurament el subjecte enumera les coses dolentes que no va fer amb l’esperança de ser vindicat i passar il·lès a través dels portals. ” (Smick)

ii. “És un jurament d’autorització en forma d’una confessió negativa. El procediment era ben conegut en la jurisprudència antiga. Es podia desconèixer un delicte invocant una maledicció sobre un mateix si un ho hagués comès. ” (Andersen)

iii. A més també té una connexió clara amb el Sermó de la Muntanya. “El capítol 31 és el Sermó de la Muntanya de Job, ja que en ell esmenta moltes de les mateixes qüestions d’ètica espiritual que Jesús cobreix a Mateu 5: 7, incloent la relació entre la luxúria i l’adulteri (Job 31: 1, 9- 12), estimar el proïsme com a un mateix (Job 31: 13-15), almoina i justícia social (Job 31: 16-23), i l’amor a diners i altres idolatries (Job 31: 24-28). ” (Mason)

IV. Se’ns diu clarament en Job 1, que Job era perfecte i recte; aquest és el capítol que més clarament explica com es veu aquesta vida piadosa. “El capítol que ara obrim respira, gairebé o completament a través d’un esperit que pertany més a el Nou Testament que a l’Antic. És una anticipació pràctica de moltes de les ensenyances que vindrien d’Aquell que es ‘va asseure i va ensenyar’ als seus deixebles a la muntanya. És la imatge d’algú perfecte i recte, que tenia temor de Déu i s’apartava de l’malament. ” (Bradley)

b. Vaig fer pacte amb els meus ulls; Com, doncs, havia jo de mirar a una verge? En la seva defensa de la seva vida recta, Job va iniciar explicant que ell era un home moralment pur que no havia mirat a una verge de manera impura ni inadequada.

i. És significatiu que en aquesta llarga secció on Job explica la seva vida justa, va començar fent notar que tenia cura els seus ulls de mirades luxurioses cap a dones joves. Això suggereix correctament que l’habilitat d’un home de no tenir imatges luxurioses és un indicador important de la seva rectitud general i perfecció.

ii. Això també suggereix que els ulls són un portal per a la luxúria, especialment per als homes. Això és demostrat una i altra vegada tant per experiència personal com per estudi empíric. Quan un home col·loca imatges atractives, sensuals, que indueixen a la luxúria davant dels seus ulls, és una forma de joc previ, especialment considerant que això sovint o freqüentment provoca algun nivell d’excitació sexual en l’home.

iii. “En hebreu la mateixa paraula significava un ull i una font; per mostrar, va dir un, que de l’ull, com una font, brollen el pecat i la misèria.” (Trapp)

IV. “Luxuriosament considero la seva bellesa, fins que el meu cor estigui calent com un forn amb luxúries il·lícites, i el meu cos estigui agitat amb aquesta abominable brutícia. . . . Considera la lamentable cadena de la luxúria de David, i recorda quants van morir de la ferida del seu ull. ” (Trapp)

c. Vaig fer pacte amb els meus ulls: L’habilitat de Job de controlar-se a si mateix estava connectada amb un pacte que va fer. Ell va fer un vot, una promesa, un compromís amb els seus propis ulls que no veuria la dona jove de manera pecaminosa.

i. Bullinger diu que L’hebreu no diu literalment que Job va fer pacte amb els seus ulls. “No va ser ‘fet amb’… El pacte aquí va ser fet amb Déu, contra els seus ulls, els quals són considerats com un enemic que té probabilitat de desviar-lo.”

ii. “Quan Job diu que ha fet un pacte amb els seus ulls per abstenir-se de la luxúria, no vol dir que va deixar de sentir luxúria totalment. El que vol dir és que es nega a romandre en els sentiments luxuriosos que, com l’home de sang vermella que és, li arriben de manera molt natural.”(Mason)

iii. Job insistia que no veuria a dona jove – una donzella d’aquesta manera. Això era especialment significatiu, perquè en aquesta cultura seria d’alguna manera acceptat que un home ric i poderós com Job seduís o violés una donzella, i la agregués com la seva esposa o concubina. Job es refrenaba a si mateix de dones de les que altres en les seves mateixes circumstàncies no es refrenarían.

IV. “Ell es refrena a si mateix de pensaments i desitjos de brutícia amb persones que, la majoria dels homes es permetrien cometre fornicació, considerant-lo com cap, o molt petit pecat.” (Poole)

d. Perquè ¿què guardó em donaria de dalt Déu: En el context de l’autocontrol de Job quan es tracta de luxúria, el considerava quin era el guardó que li donaria de dalt Déu. Ell entenia que la virgena la qual es veuria seduït veure no era el guardó de Déu per a ell, ella i la seva nuesa no li pertanyien a Job en cap sentit.

i. Levític 18: 1-18 reforça aquest principi bíblic. Relata com la nuesa d’un individu “pertany” a aquest individu i al seu cònjuge, i no “pertany” a ningú més. Per tant, quan un home veu la nuesa d’una dona que no és la seva dona, està prenent alguna cosa que no li pertany.

ii. certament existia cert tipus de pornografia en el temps de Job; algunes de les imatges artístiques més antigues són de dones i homes en temes altament sexualitzats. no obstant això, Job certament no tenia que contendre amb la sofisticada, gegantina i moderna indústria pornogràfica de llarg abast. la disponibilitat de la pornografia moderna ha convertit en un desafiament significativament més gran per als homes el limitar la seva excitació visual a l’guardó que Déu té per a ells.

iii. En aquest context, és útil per a l’home preguntar-se a si mateix: “¿La nuesa de qui em pertany, i la de qui no?” Només un home orgullós i depravat pensaria que la nuesa de totes les dones li pertany. Un moment per pensar reforça el clar principi: Només la nuesa de la seva pròpia esposa és guardó de Déu per a l’home; només la seva dona és l’heretat l’Omnipotent des les altures per a la seva excitació visual.

iV. “per aquest mitjà clarament veiem que l’ordre de Crist, Mateu 05:29, no era cap ordre estranya per l’evangeli, com alguns ho prenen, sinó la mateixa que la que Déu va revelar en la seva paraula, i va ser escrita al cor dels homes per naturalesa. ” (Poole)

e. ¿No hi ha trencament per l’impiu, i estranyament per als que fan iniquitat? En el context de l’autocontrol de Job quan es tracta de luxúria, també considerava la naturalesa destructiva de permetre ser provocat per imatges seductores. Potser considerava la vida d’altres que havien estat destruïts per la luxúria i el pecat sexual que va començar amb excitació visual.

i. “Perquè en aquests dies, ell sabia bé, ell ens diu, que Déu ha assignat seus judicis més pesats com l’herència segura dels que infringeixen la noble llei de puresa que eleva a l’home sobre el brut.” (Bradley)

ii. El potencial per al trencament és encara més real en el món modern a causa que els desafiaments a la puresa bíblica són encara més formidables. Amb una mica de recerca, comparant el món d’un home en l’any 1500 AD amb el món 2000 AD:

· en el 1500 l’edat mitjana de la independència econòmica de l’home era 16; ara és 26.

· al 1500 l’edat mitjana de matrimoni d’un home era 18; ara és 28.

· En el 1500 l’edat mitjana de la pubertat masculina era 20; ara és de 12.

iii. ” la ruïna de les ànimes impures és infalible, insuportable, inevitable; si Déu tingués aversió per tots els altres pecadors, tindria odi i horror per als no castos; tals cabres pudents s’han de posar a l’esquerra, i ser enviades a l’infern; on rebran molt més de el càstig que el que aquí van tenir de plaer sensual i pecaminós, com salsa amarga per als seus dolços carns. ” (Trapp)

IV. Això vol dir que hi ha molts factors biològics, culturals, econòmics, socials i tecnològics que fan molt més difícil per a l’home de l’actualitat fer un pacte amb els seus ulls, de no mirar a una verge en el mateix sentit a què es referia aquí Job. És molt més difícil per a un home escollir satisfacció amb el guardó de Déu i evitar el trencament i l’estranyament dels que parlava Job. No obstant això, pel poder de l’esperit de Déu, pot ser fet i l’obediència a Déu en aquesta sorra és un sacrifici preciós i meravellós fet a Ell; una manera genuïna de presentar els nostres cossos com a sacrifici viu, no conformant-nos a el món (Romans 12: 1-2).

f. ¿No veu ell els meus camins, I compte tots els meus passos? En el context de l’autocontrol de Job pel que fa a la luxúria, era útil per a ell considerar que l’ull de Déu estava sobre ell tot el temps.La majoria dels homes són indulgents amb la provocació visual impia amb el (al menys temporal) engany que la seva conducta no és vista per Déu. L’ajudava a Job saber que Déu sí veia tots els seus camins.

2. (5-8) Ell no era culpable de falsedat.

Si vaig caminar amb mentida, I si el meu peu es va afanyar a engany, Péseme Déu en balances de justícia, I coneixerà la meva integritat. Si els meus passos es van apartar de camí, Si el meu cor es va anar després meus ulls, I si alguna cosa es va enganxar a les meves mans, Sembri jo, i un altre coma, I sigui arrencada meu sembra.

a. Si vaig caminar amb mentida: Job també va afirmar la seva vida perfecta perquè vivia una vida en essència veritable. Ell no tenia por de ser pesat en balances de justícia, i que la seva vida sigui examinada d’una manera honesta.

i. “L’auto-maledicció de l’fracàs de la collita (Job 31: 8) suggereix que el verset 5 es refereix a negocis amb pràctiques sospitoses.” (Andersen)

b. Si els meus passos es van apartar de camí… Sembri jo, i un altre mengi: Job no tenia por d’invocar una maledicció sobre si mateix, si l’veritablement no era un home honest- estava disposat a ser privat de l’fruit de la seva pròpia tasca si era veritat que se li trobava mancat a les balances de justícia de el judici de Déu.

i. La confiança lliurada a invocar malediccions sobre si mateix si no era veritable és impressionant. és com si li estigués dient als seus amics, “¿Creuen que estic tractant d’inventar davant de Déu el que no he estat? Li parlaria Déu amb el que seria una insolència descarada si no tingués els fets que em donen suport? ” (Chambers)

3. (9-12) Ell no era un adúlter.

Si va ser el meu cor enganyat sobre dona, I si vaig estar aguaitant a la porta del meu proïsme, Mola per a un altre la meva dona, I a sobre uns altres es encorven . Perquè és maldat i iniquitat Que han de castigar els jutges. Perquè és foc que devoraria fins al Abadón, I consumiria tota la meva hisenda.

a. Si va ser el meu cor enganyat sobre dona: La següent àrea d’integritat que va afirmar Job tenia a veure amb la fidelitat a la seva dona dins el matrimoni. Ell entenia que això havia més que només un aspecte sexual (potser esmentat primer a Job 31: 1-4), sinó que també incloïa a el cor sent enganyat.

i. Job va tocar una veritat important; que és totalment possible permetre-li a cor ser enganyat per un altre. Aquestes coses succeeixen a causa de les decisions que un pren, no només perquè han actuat sobre un amb el poder místic o màgic de l’amor romàntic.

ii. Més aviat, Job insistia que per a ell tenir el seu cor enganyat per un altre seria maldat, i certament iniquitat que han de castigar els jutges. Ell entenia que tenia control sobre a qui li permetia que enganyés al seu cor.

iii. “La frase és molt emfàtica, prenent de si mateix i d’altres les vanes excuses que utilitzen per mitigar els seus pecats, pretenent que ells no van dissenyar la maldat, sinó que només van ser arrossegats i utilitzats per les fortes provocacions d’altres; tot això suposava Job , i no obstant això tenen la gran culpa de tals pràctiques fins i tot en aquest cas, així com també saber que la temptació a el pecat no és justificació de la mateixa. ” (Poole)

b. Muela per a un altre la meva dona: Job insistia que si havia estat infidel al seu cor i en accions cap a la seva dona, llavors es mereixeria que la seva dona li fos arrabassada i se li donés a un altre.

i. “Deixin que sigui la seva serventa. . . o més aviat, deixin que sigui la seva prostituta; i que el meu pecat, que li hauria servit com a exemple, li serveixi també com a excusa. ” (Trapp)

ii. “I a sobre uns altres es encorven; altra modesta expressió d’una acció obscena; on l’Esperit Sant ens dóna un exemple i un precepte per evitar no només les accions impures, sinó també tota expressió desvergonyida.” (Poole)

iii. “Job està tan conscient de la seva pròpia innocència, que està disposat a que sigui posada a la màxima prova; i si es trobés culpable, que fos exposat a el càstig més angoixant i humiliant, fins i tot a aquest de ser privat dels seus béns, de perdre als seus fills, que la seva esposa sigui feta esclava, i sotmesa a totes les indignitats en aquest estat. ” (Clarke)

c. Perquè és foc que devoraria fins al Abadón: Job també entenia que permetre al seu cor ser provocat per una altra dona que no sigui la seva dona portaria resultats destructius.

i. I consumiria tota la meva hisenda: Molts homes que estan sota una opressiva pensió alimentària o pagaments de manutenció dels fills perquè van permetre al seu cor ser provocat per una altra dona han viscut aquesta afirmació de Job, i han vist tota la seva vida destruïda.

ii. En això podem veure que Job va ser temptat a l’adulteri, però va resistir a la temptació.”El foc de el diable va caure sobre l’esca mullada, i si tocava a la porta de Job, probablement no hi havia ningú a casa que es tragués per la finestra i el deixés passar; doncs ell considerava el càstig humà, Job 31:11, i diví, Job 31:12, que arribava com a resultat d’aquesta gran maldat. ” (Trapp)

4. (13-15) No va tractar als seus criats amb crueltat.

Si hagués tingut en mica el dret de la meva servent i de la meva serventa, Quan ells contenien amb mi, ¿què faria jo quan Déu s’aixequés? I quan ell preguntés, què li respondria jo? el que al ventre em va fer a mi, ¿no ho va fer a ell? ¿I no ens va disposar un mateix en la matriu?

a. Si hagués tingut en poc el dret de la meva servent i de la meva serventa: Job continuava la presentació de la seva pròpia rectitud esmentant el tracte bo i compassiu cap als seus servents. la bondat d’un home o una dona és sovint millor indicada per com tracten els que consideren inferiors a ells, no com tracten als seus iguals o als que consideren superiors a ells.

b. què faria jo quan Déu s’aixequés? I quan ell preguntés, què li respondria jo? Una raó per la qual Job tractava bé als seus servents era que ell entenia que hauria de respondre davant Déu per les seves accions cap a altres, incloent als seus serfs. ell en tendia que Déu s’interessava pels seus servents i venjaria qualsevol mal tracte que se’ls donés.

i. “Aquesta secció encarna una ètica humana incomparable en el món antic.” (Andersen)

ii. Job un cop més mostrava el mateix cor explicat més tard en el Nou Testament. Pau va donar pràcticament la mateixa idea a Efesis 6: 9, on li diu als amos que tractin bé a seus servents: i vosaltres, amos, feu amb ells el mateix, deixant les amenaces, sabent que el Senyor d’ells i el vostre cel, i que per a ell no n’hi ha.

c. el que en el ventre em va fer a mi, ¿no ho va fer a ell? Una altra raó per la qual Job tractava bé als seus servents era perquè reconeixia la seva humanitat fonamental. Això era notable i admirable en un temps on era gairebé universalment entès que els servents i els esclaus eren sub-humans en comparació amb aquells als que servien.

i. “Pensin en això, i comparin-ho amb les lleis, o els sentiments, dels amos dels esclaus a Grècia o Roma, o en temps més propers als nostres – en una Jamaica cristiana en els dies dels nostres pares, en una Nord Amèrica cristiana dels nostres propis temps. ” (Bradley, escrit en 1886)

5. (16-23) Ell no victimizó a el pobre o a l’feble.

Si destorbi el content dels pobres, I vaig fer defallir els ulls de la vídua; Si vaig menjar la meva mos sol, I no va menjar d’ell l’orfe (Perquè des de jove va créixer amb mi com amb un pare, I des del ventre de la meva mare vaig ser guia de la vídua); Si he vist que perís algun sense vestit, I a l’menesteroso sense abric; Si no em van beneir els seus lloms, I de la llana de les meves ovelles es van escalfar; Si vaig alçar contra l’orfe meva mà, Encara que veiés que m’ajudessin a la porta; La meva esquena caigui de la meva espatlla, I l’os del meu braç sigui trencat. Perquè vaig témer el càstig de Déu, Contra la majestat jo no tindria poder.

a. Si destorbi el content dels pobres, i vaig fer defallir els ulls de la vídua: Com a testimoni addicional a la seva rectitud, Job insistia que havia estat bo i amable amb els pobres i els desemparats (com la viuday l’orfe).

b. Si he vist que perís algun sense vestit. . . l’os del meu braç sigui trencat: De la mateixa manera d’abans, Job va invocar una maledicció sobre si mateix si era veritat que ell no s’havia interessat pels pobres com afirmava haver-ho fet. Ell sabia que si hagués estat cruel i opressiu amb els pobres i necessitats, certament mereixeria càstig, i això era part de la seva motivació per preocupar-se de la manera en què ho feia (Perquè vaig témer el càstig de Déu).

i. “La majoria de les bones obres que Job presenta com evidència de la seva rectitud són coses simples i ordinàries… Més que qualsevol d’aquestes accions soles, és l’acumulació d’elles el que és impressionant.” (Mason)

6. (24-28) Ell no va ser avar ni va buscar déus falsos.

Si vaig posar en l’or la meva esperança, I vaig dir a l’or: La meva confiança ets tu ; Si em vaig alegrar que les meves riqueses es multipliquessin, I que la meva mà trobés molt; Si he mirat a el sol quan resplendia, O a la lluna quan anava bonica, I el meu cor es va enganyar en secret, I la meva boca va besar la mà; això també seria maldat jutjada; Perquè s’hauria negat a el Déu sobirà.

a. Si vaig posar en l’or la meva esperança: Job sabia que als homes rics sovint se’ls feia fàcil confiar en les seves riqueses. Per tant, un cop més va insistir que no havia fet les riqueses seva esperança o la seva confiança, i tampoc s’havia alegrat que les seves riqueses es multipliquessin.

b. Si he mirat a el sol quan resplendia: Job es referia al fet que no havia participat de la pràctica comuna d’adorar el sol.El seu cor no es va enganyar en secret amb la idolatria, la qual aparentment algunes vegades s’adorava amb besar la mà.

i. Si he mirat a el sol: “No simplement, ni tampoc només amb admiració; (ja que és una gloriosa obra de Déu, la qual hauríem de contemplar i admirar) sinó per tal que s’esmenta a continuació, o com per atribuir-li l’honor que només li correspon a Déu. ” (Poole)

ii. “I quan els ídols eren fora de l’abast dels idòlatres, de manera que no podien besar, solien besar les seves mans, i, per així dir-ho, aventarles petons; de la qual cosa tenim molts exemples en escriptors pagans. ” (Poole)

c. Això també seria maldat jutjada; perquè hauria negat a el Déu sobirà: És probable (encara que no inqüestionable) que Job va escriure això abans que qualsevol altre dels llibres rebuts de les Escriptures. Per tant, sabia que la idolatria estava mal tant per revelació natural com per consciència. Ell sabia que com era un Déu veritable, entronado al cel, era una maldat jutjada negar a el Déu sobirà i adorar qualsevol altre.

7. (29-34) Ell estava en general sense culpa.

Si em vaig alegrar al trencament de què em avorria, I em s’alegri quan el va trobar el mal (Ni fins i tot vaig lliurar a l’pecat meva llengua, Demanant maledicció per la seva ànima); Si els meus servents no deien: Qui no s’ha sadollat de la seva carn? (El foraster no passava fora la nit; Els meus portes s’obria a el caminant); Si he amagat com a home meus transgressions, Amagant en el meu si la meva iniquitat, perquè vaig tenir por de la gran multitud, I el menyspreu de les famílies em va atemorir, I vaig callar, i no vaig sortir de la meva porta;

a. Si em vaig alegrar al trencament de què em avorria: Com a testimoni addicional al seu rectitud personal, Job afirmava que no s’havia alegrat quan els seus enemics havien patit o havien estat destruïts. Això és certament una marca d’un home acord amb el cor de Déu, que tampoc es complau en la destrucció de l’malvat (Ezequiel 33:11)

b. Demanant maledicció per a la seva ànima: Job ni tan sols va maleir als seus enemics. Es va abstenir de la reacció més natural.

c. El foraster no passava fora la nit: Job també era un home diligent quan es tractava d’hospitalitat. No permetria a la visita dormir al carrer i en comptes d’això li obria les portes de casa.

d. Si he amagat com a home meus transgressions, amagant en el meu si la meva iniquitat: L’argument bàsic i consistent dels amics de Job era que encara que ell aparentava ser just, en realitat havia d’estar cobrint alguns pecats seriosos que donessin sentit a la calamitat que havia caigut sobre ell. Per tant, Job insistia que ell no estava cobrint els seus pecats com a home, com Adam, que va culpar Eva i en va intentar cobrir el seu pecat.

i. “Job mai s’ha amagat, intentant cobrir el seu pecat ‘com Adam.'” (Andersen)

e. Perquè vaig tenir por de la gran multitud: Aquí Job respon l’acusació que ell estava motivat a ocultar la seva pecat per por de com es veuria davant el públic. Els amics de Job probablement havien conegut a moltes persones aparentment justes que havien amagat els seus pecats i van ser destruïts quan van ser eventualment exposats, i assumien que Job era com ells. Job aquí justament protesta que ell no era com aquests homes que amaguen el seu pecat per por a la humiliació pública i menyspreu.

B. Job conclou la seva súplica.

1. (35-37) Job demana una audiència amb Déu.

qui em donés qui em sentís! Heus aquí la meva confiança és que l’Omnipotent testificarà per mi, Encara que la meva adversari em formi procés. Certament jo ho portaria sobre la meva espatlla, I m’ho cenyiria com una corona. Jo li explicaria el nombre dels meus passos, I com a príncep em presentaria davant seu.

a. ¡Q ui em donés qui em sentís! Sembla que Job va interrompre la seva defensa de la moralitat i rectitud de la seva vida. Probablement tenia molt més que podia dir per defensar-se, però va posar fi a aquesta línia de raonament i va fer una sol·licitud dramàtica final de ser escoltat davant de l’tron de Déu.

i. “Job estratègicament portar aquesta pregària al seu clímax amb un sobtat canvi de to…. Ara estava segur de la seva innocència, tan confiat en la veracitat d’aquests juraments que va afegir la seva signatura i els va presentar com la seva defensa amb un desafiament per a Déu per 01:00 formulació de càrrecs escrita corresponent. ” (Smick)

ii. La finalitat de les seves paraules és demostrada per la frase, “He aquí la meva confiança.” “La declaració de Job significa literalment, ‘Aquesta és la meva taw.’ Algunes versions tradueixen això com, ‘Aquesta és la meva firma,’ ja que taw, l’última lletra de l’alfabet hebreu, podria ser usada com la nostra lletra ‘X’ per denotar la ‘marca’ d’una persona, o la seva ‘signatura.’ No obstant això és encara més interessant el fet que en el text hebreu antic usat per l’autor de Job, la lletra taw era una marca amb forma de creu.En un sentit, per tant, el que Job estava dient era, ‘Aquí està la meva creu.’ “(Mason)

b. Que l’Omnipotent testificarà per mi: Job estava absolutament convençut que el que calia era vindicació (o almenys una resposta) de Déu. Els seus amics havien analitzat a fons la seva situació i havien arribat a conclusions totalment equivocades. Ni el mateix Job podia trobar-li sentit. Aquí clama a Déu per una resposta pel que Ell havia fet.

i. Aquesta és la demanda de la qual Job es penediria després a Job 42: 5-6. Job arribaria a adonar-se que no tenia dret a demanar una resposta de Déu, i en efecte havia de sentir-se satisfet quan Déu semblés negar-li una resposta.

c. Encara que la meva adversari em formi procés: Això mostra la profunda (però comprensible) confusió espiritual de Job. Ell sentia que Déu era el seu acusador (el meu adversari), quan en realitat era Satanàs. Simpatitzem amb Job, sabent que ell no podia veure darrere d’aquesta misteriosa cortina que separava la terra de el cel; però aprenem del que Job va haver d’haver sabut.

i. “Hi ha la consumada ironia de Job reptant al seu ‘acusador’ (qui el creu que és Déu) a posar alguna cosa per escrit…. És clar que tot el temps el lector sap que el veritable acusador no és Déu sinó Satanàs. Però Job no sap això. ” (Mason)

d. Certament jo ho portaria sobre la meva espatlla: Aquí Job, depassant el límit de què es penediria després, anhelava tenir l’acusació de Déu en contra seu per escrit per poder refutar-com ho havia fet tan eficaçment amb els seus amics. Ell està tan confiat en el que sabia de si mateix que va dir que es presentaríaa Déu com un príncep.

i. Job certament estava confiat en el que sí sabia: que era un home perfecte i recte que no es va portar la catàstrofe sobre si mateix pel seu propi pecat especial. pel que estava massa confiat era sobre les coses que no podia veure, les coses que van succeir en el regne espiritual, conegudes pel lector de Job 1- 2 mas desconegudes per Job en la història. D’alguna manera com els seus amics, Job va pensar que ja ho tenia tot resolt, però no era així.

ii. “Sobre la meva espatlla; com un trofeu o placa d’honor. No hauria de tenir por ni cobrir-lo, sinó gloriar en això, i mostrar-se obertament, com allò que em va donar la feliç i molt anhelada ocasió de vindicarme. ” (Poole)

iii. Jo li explicaria el nombre dels meus passos: “Lluny d’estar avergonyit, Job està totalment bel·ligerant, ansiós perquè es resolgués el cas, confiat en el resultat. És capaç de donar raó completa de tots els seus passos.” (Andersen)

2. (38-40) La conclusió de les paraules de Job.

Si la meva terra clama contra mi, I ploren tots els seus solcs; Si vaig menjar la seva substància sense diners, o afligí l’ànima dels seus amos, en lloc de blat em neixin cards, I arços en lloc d’ordi. Aquí acaben les paraules de Job

a. Si la meva terra clama contra mi: en aquest capítol Job va testificar de la seva pròpia integritat en els termes més solemnes, invocant repetides malediccions sobre si mateix si els seus amics podien realment demostrar que era un pecador excel·lent digne d’un judici excel·lent o disciplina de Déu. Ara, crida a un testimoni més al seu favor; la seva pròpia terra i propietat.

i. Això no era inusual en el pensament antic. “La terra és personificada com el testimoni principal dels crims comesos sobre ella. . . . Job està preparat per acceptar les malediccions prístines sobre Adam (Gènesi) i Caín (Gènesi). ” (Andersen)

b. Aquí acaben les paraules de Job: No és que no hi hagi més paraules de Job en aquest Llibre de Job; el parlarà una altra vegada breument en capítols més avançats. No obstant això Job definitivament ha acabat de discutir el seu cas. Ell ja va acabar; un home més intentarà en va arreglar el problema; i llavors Déu apareixerà. Podríem dir que Déu – silenciós fins a aquest punt – no podia (o no ho faria) aparèixer i parlar fins que tots els arguments de l’home s’haguessin esgotat.

i. “Aquest no és un simple epitafi d’un escriptor. Són les paraules concloents que Job va pronunciar: amb les quals va informar als seus amics que no pretenia allargar més la controvèrsia, sinó que ara havia dit ja tot el que tenia pensat dir. Fins on ell sabia la controvèrsia havia finalitzat. ” (Bullinger)

Leave a Comment

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *