Hashavua (Català)

Els mites urbans jueus que circulen dins les nostres societats modernes segueixen sent els mateixos que en antany eren causa de riure i contrarietat; de fet, els mitjans de comunicació avui en dia, si gegantina cobertura, han procurat una major expansió de tals mites. Hi ha tres mites urbans sobre els quals es em pregunta constantment, dos d’ells tenen a veure amb la intimitat d’una parella jueva i un tercer sobre la prohibició d’enterrar en un cementiri jueu a una persona que s’hagi tatuat. És aquest últim el que serà analitzat en aquesta ocasió.

Aquest mite no té cap base halájica, és tan sols això, un mite urbà predominant a Amèrica del Nord i Europa, el qual ha estat propagat encara més avui dia per la invasió a les llars de tot tipus de mitjà de comunicació; perpetuant, per així dir-ho, aquest mite erroni sobre el judaisme. D’acord a la Halajá, així com un jueu que hagi transgredit altres Mitzvot de la Torà pot i ha de ser enterrat en un cementiri jueu, igualment un jueu que s’hagi tatuat.

La Torà ens ensenya a Vayikra 19:28: “No heu apunyalar la teva carn per una persona morta, no heu de gravar un tatuatge a vosaltres, Jo sóc el vostre Déu”. És a dir, està prohibit per a un jueu tatuar-se. Però, què és un tatuatge d’acord a la Torà i la Halajá? Doncs bé, la Torà utilitza dues paraules; és a dir, Ketovet Ka’aka. La primera significa escriure; però, la segona, la qual només apareix una vegada en tota la Torà, té dues interpretacions. D’una banda Onkelos ens ensenya que fa a incisions i per un altre la Septuaginta el tradueix com escrit o dibuix tatuat. Ara bé; la Mishná a Makot 3: 6 i el Talmud Yerushalmi en Makot 21a, aclareixen que un tatuatge és quan es perfora la pell i s’omple aquesta perforació amb tinta que no pot ser remoguda després. Aquest és el procés actual de tatuatge i aquesta és la prohibició de la Torà.

De totes maneres aquesta prohibició té diversos matisos que la fan una mica difícil de la executar; per exemple, Bar Kapparah explica que per Rabi Shimon, a la Guemará, la prohibició és per a un tatuatge que inclogui el nom d’un ídol. Per la seva banda, Tosafot ens ensenya que aplicar sobre si mateix una escriptura o dibuix temporal que sembli com si fos un tatuatge de veritat també està prohibit. El Rambam en Hiljot Kojavim 12:11 i el Mejaber en Yoreh Deah 180: 1 legislen que per cometre la prohibició és necessari perforar la pell i omplir-la de tinta; però, heus aquí l’interessant, tots dos legislen que aquell a qui se li fa el tatuatge no és culpable sinó aquell que porta a terme l’acte de tatuar; és a dir, el que avui dia es coneix com el “artista”. Tenint en compte aquest concepte Halájico i si hi hagués alguna Halajá que prohibís enterrar un jueu amb tatuatges, ella defalliria per aquesta senzilla raó: el culpable és l’artista més no el tatuat. De qualsevol manera, hi ha autoritats rabíniques que consideren que el tatuat també és culpable d’aquesta infracció.

Actualment hi ha una altra classe de tatuatges, els tatuatges cosmètics. Tatuatges que s’apliquen de forma cosmètica per accentuar un aspecte estètic de la persona, aquests tatuatges cosmètics són usats generalment per dones. Hi ha tres opinions rabíniques a l’respecte: Una opinió estableix que si el maquillatge aplicat per mitjà d’aquest procés és de llarga durada i penetra diverses capes de la pell, està prohibit. Una altra opinió segueix el comentari de Rashi en la Torà i en la Guemará on ell sosté que perquè un tatuatge sigui prohibit cal que duri de per vida i els tatuatges cosmètics no són de per vida; per tant, d’acord a aquesta opinió, estan permesos. La tercera opinió sosté que la prohibició es dirigeix a paraules i dibuixos més no a l’aplicació de color com a tal i per tant està permès. Malgrat tot això, el consens general dels Poskim actuals és que aquest tipus de maquillatge està prohibit.

Tot això per establir que així un jueu estigui tatuat, ha de ser enterrat en un cementiri jueu, ja que és 1 Mitzvá positiva. No obstant això; el Talmud en Sanhedrin 47a i el Shuljan Aruj en Yoreh Deah 362: 5 estableixen que un Tzadik no ha de ser enterrat a la banda d’un Rasha i un Rasha no ha de ser enterrat a la banda d’un mitjà Rasha i una persona bona no ha de ser enterrada a l’ costat d’una persona extremadament piadosa. El que això ens indica és que en els cementiris jueus, en general, aquells que eren poc observants o no observants són enterrats en cert sector diferent d’aquells que si observaven. Aquesta Halajá va portar a la creació de “societats d’enterrament” en algunes comunitats nord-americanes i europees. El propòsit: Que persones de pensament i actuar semblant siguin enterrades juntes perquè no es transgredeixi aquesta Halajá.Per al nostre cas , si de cas arribés a haver una especificació sobre l’enterrament d’un jueu tatuat , està seria l’única diferència però realment no és un específic particular. Aquest concepte no és aplicat actualment per moltes comunitats petites per raons de nombre i d’identitat.

Llavors , la propera vegada que vegem a un jueu tatuat no li preguntem per la seva possible exclusió d’un cementiri jueu ni sobre la violació d’un Manament negatiu ; perquè tot i això , ell serà enterrat en un cementiri jueu i molt probablement ell no es va tatuar a si mateix.

Leave a Comment

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *