Els primers principis de l’home són acte existents amb Déu: la immortalitat de l’ànima en la teologia mormona | Religious Studies Center

José Smith va ensenyar a l’abril de 1844: “Estic parlant de la immortalitat de l’esperit de l’home,” i retòricament li va preguntar a la seva congregació en Nauvoo, Illinois “d’on va venir? ” La emfàtica resposta va ser tant un repudi a l’ensenyament tradicional cristiana pel que fa a la immortalitat de l’ànima humana, com una declaració de doctrina mormona exclusiva-que José Smith creia eren doctrines perdudes en l’antiguitat-principis que havien estat restaurats a la terra mitjançant la revelació divina. “He de parlar de la resurrecció dels morts, l’ànima, la ment de l’home, l’esperit immortal. Tots els homes diuen que Déu el va crear al principi.

Segons el meu concepte, aquesta idea rebaixa a l’home . No crec en aquesta doctrina; tinc millor criteri. Sentiu-ho, tots els confins de l’món, perquè Déu m’ho ha dit. ”

Tret a un nivell molt superficial, és altament improbable que José Smith estigués familiaritzat amb els grans temes filosòfics de totes les edats pel que fa a la immortalitat de l’home. Tot i que és possible que ell hagi sentit a parlar d’Aristòtil, Sòcrates i Plató, no hi ha evidència que s’hagi estudiat la filosofia grega o les obres dels grans pensadors de l’món. En la seva història de l’any 1832 José Smith va dir: “Eren necessaris els esforços de tots els que poguessin a fi de prestar ajuda per sostenir a la família, per tant se’ns va privar de l’benefici de l’educació, només cal dir que es em va instruir simplement en la lectura i l’escriptura i les regles bàsiques de l’aritmètica, els quals constitueixen tots els meus coneixements literaris. ” La seva mare el va descriure com “molt menys inclinat a examinar els llibres que qualsevol dels altres fills, però donat molt més a la meditació.” És raonable assumir que José Smith sabia molt poc, si de cas, pel que fa a temes com ara neoplatonisme, dualisme, absolutisme o materialisme. Les seves idees teològiques no van ser formades per estudiar els escrits dels primers teòlegs cristians com Clemente, Justino Màrtir, Orígens o Tomàs d’Aquino, encara que potser va saber d’ells a l’estudiar alguns comentaris de la Bíblia i les referències teològiques de la seva època, tal com el Bucks Theological Diccionari. José Smith va dir que les seves idees pel que fa a l’ànima de l’home no van venir de la raó sinó per revelació. tot i així, els seus ensenyaments i revelacions, i els ensenyaments dels següents profetes-líders mormons-fins i tot les adoptades per l’Església en l’actualitat-es creuen, i algunes vegades responen directament, als grans temes i preguntes fetes pels filòsofs i teòlegs.

Aquest capítol explorarà els ensenyaments importants dins el mormonisme que van ajudar a formar la doctrina actual pel que fa a la immortalitat i seva relació amb les tres fases de l’existència-la preexistència, la vida a la terra i la vida després de la mort-. Aquest document ofereix un breu examen d’algunes de les doctrines més importants i fonamentals relatives al que els mormons cridarien els tres “estats” de l’home i argumenta que encara que els líders de l’Església gairebé no han comentat en totes les possibilitats, sí que han desafiat potentment a el cristianisme tradicional a l’reduir la distància entre els humans i la Deïtat. Encara que molts crítics cristians es preocupen per les idees mormonas sobre Déu, sembla ser la doctrina Sant dels Darrers Dies sobre les ànimes humana més sorprenent a causa de les teologies tradicionals.

Intel·ligència: el Principal Element Espiritual

l’any 1833, José Smith va rebre una revelació-ara canonitzada a la secció 93 de la Doctrina i Convenis-declarant que “l’home va ser en el principi amb Déu. La intel·ligència, és a dir, la llum de veritat, no va ser creada ni feta, ni tampoc ho pot ser “(D i C 93: 29). Havent rebutjat la tradicional idea cristiana de la creació ex nihilo, José Smith va ensenyar posteriorment: “L’Esperit de l’home no és un ésser creat; ha existit des de l’Eternitat i existirà fins a l’eternitat. Una cosa creat no pot ser etern, i l’aigua, la terra, etc .; van tenir la seva existència en un estat elemental des de la Eternitat. ” Tan aviat com setembre de 1830-5 mesos després que l’Església es va organitzar i quan José Smith tot just tenia 24 anys d’edat-una revelació va declarar que totes les coses van ser creades, o organitzades, espiritualment abans de ser creades temporalment (o naturalment) (Veure D i C 29: 31-32).Encara que no sabem exactament com va entendre José Smith aquest concepte en 1830-ja sigui que ell hagi percebut la “creació espiritual” com la presciència de Déu o si es referia a una creació (o organització) literal de totes les coses en estat espiritual previ a la creació de la terra-si està clar que una dècada després va defensar la creació ex matèria de el món natural en general i de l’home en el particular.

Mentre estava a Washington, DC l’hivern de 1839-1840 , José Smith va ser convidat a predicar a les esglésies locals i comentar les creences mormones amb els residents de la capital de la nació, que tenien curiositat per sentir a el “Profeta mormó.” El corresponsal a Washington del diari New York Enquirer, Matthew L. Davis, va assistir a una reunió el 5 de febrer de 1840, i va reportar que José Smith va declarar: “Crec que l’ànima és eterna, i que no va tenir principi, no pot tenir fi “i que” l’ànima de l’home, l’esperit, havia existit des de l’eternitat en el si de la Divinitat. ” A què es referia José Smith? Davis va declarar que l’explicació donada “va ser tan breu que no vaig poder entendre-perfectament.” Què vol dir que l’ànima “va existir des de l’eternitat”?

Quatre anys després en Nauvoo, Illinois, en el que va arribar a conèixer-se com el discurs de King Follett, José Smith va ampliar el seu ensenyament anterior. Això va poder haver contestat algunes de les preguntes sobre la immortalitat de l’home que havien sorgit en les ments dels membres de l’Església en base a primeres revelacions i doctrines parcials, però van emergir preguntes i controvèrsies addicionals. En un dels relats d’aquest sermó es va reportar que José Smith va dir:

Diem que Déu mateix és un Déu acte existent; ¿Qui se’ls va dir? és prou correcte però com va arribar a les seves ments? Qui els va dir que l’home no va existir de la mateixa manera d’acord amb els mateixos principis? La ment de l’home és tan immortal com Déu mateix. . . . És lògic dir que un esperit és immortal, però que va tenir un principi? Perquè si un esperit té un principi tindrà un fi. . . . la intel·ligència hi d’acord a un principi acte existent, és un esperit d’època en època, i no hi ha creació a l’respecte. . . . Els primers principis de l’home són acte existents amb Déu.

És interessant notar els diversos termes que va fer servir José Smith en aquest discurs a l’referir-se a l’esperit immortal de l’home. Abans, ell va usar la frase “estat elemental.” No obstant això, en el discurs de 1844 sembla que defineix més precisament el que significa aquest “estat elemental.” Aparentment, els termes “ànima,” “ment de l’home,” “esperit,” “part intel·ligent,” i “primers principis de l’home” van ser usats de manera intercanviable. Aquesta part de l’discurs ha generat discussions i debats considerables des de 1844 fins a la data. Encara que a través dels anys hi ha hagut moltes interpretacions, segueix sent poc clar què va voler dir José Smith amb aquests termes. no obstant això, no hi ha dubte que ell va pensar que l’element principal de l’home no va ser creat sinó que ha existit eternament. però segueixen les preguntes pel que fa a la naturalesa exacta d’aquest element etern. Què és la “intel·ligència”? L’home, com un ens individual, ¿ha existit sempre? Si és així, com?

Encara entre els contemporanis de José Smith que van escoltar aquest sermó va haver desacord sobre el que va voler dir el Profeta. Potser això no sigui més aparent que en les següents declaracions dels germans Pratt, Parley i el seu germà menor Orson. Tots dos van ser molt propers a José Smith, defensors fervents de el mormonisme, escriptors prolífics i teòlegs indoctes pel seu propi dret. Tot i això, cadascun va interpretar de manera diferent pel que fa a la naturalesa immortal o principal de l’home. Parley va escriure que l’home, com un ens individual, va ser “creat” o sortir de matèria espiritual principal eterna no creat. Parlant d’aquestes entitats “organitzades”, l’any 1853 Pratt va declarar:

Les intel·ligències organitzades . De què estan fetes? Estan fetes de l’element a què anomenem esperit. . . . Que una certa quantitat d’aquest element, investit així, o capacitat, s’organitzi a la mida i en la forma d’l’home. . . . ¿Com li diríem a aquesta porció individual organitzada de l’element espiritual? El diríem un cos espiritual, una intel·ligència individual, un agent investit amb vida, amb un cert grau d’independència, o voluntat inherent, amb poder de moviment, de pensament, i amb els atributs dels afectes i emocions morals, intel·lectuals i compassius.

A l’igual que Parley P. Pratt, Brigham Young va interpretar que els ensenyaments de José Smith sobre la “intel·ligència” immortal indicaven que l’home va ser creat a partir de l’element espiritual però que no va existir com un ens individual pre mortal previ a un literal naixement espiritual.

A l’altre extrem de l’espectre, Orson Pratt, un dels pensadors més colorits i creatius dins de l’mormonisme, va argumentar eloqüentment, però amb freqüència controversialmente, que la intel·ligència immortal és una existència altament individualitzada. Ell va proposar que “cada partícula va existir eternament abans d’aquesta organització; cadascuna era capaç de percebre la seva pròpia existència, cadascuna tenia el poder de l’auto-moviment, cadascuna era en si mateixa un ésser vivent intel·ligent”

Durant dècades, Orson Pratt es va barallar amb Brigham Young per les seves idees diferents sobre la naturalesa eterna de l’home i Déu. l’any 1865, Brigham Young i els seus consellers en la Primera Presidència van emetre una declaració dient que les idees d’Orson Pratt sobre la naturalesa eterna de Déu i de l’home no hauria de considerar-se com la doctrina oficial de l’Església. Van declarar que els membres de l’Església, juntament amb tots els “Profetes i Apòstols,” haurien d’estar “satisfets amb el coneixement que des de l’eternitat han existit éssers organitzats (creats), en una forma organitzada. ”

L’opinió de Brigham Young, no la d’Orson Pratt, va ser la que “va triomfar” i va ser acceptada com la doctrina de l’Església durant la segona part de el segle dinou. Va ser enfortida encara més en l’any 1884 per un sermó donat per Charles W. Penrose, un prominent escriptor i líder de l’Església i que posteriorment serviria en la Primera Presidència. En aquest discurs, Penrose va argumentar que Déu “és un Ésser organitzat” i que “Déu va tenir un principi.” Comentant sobre la naturalesa eterna de Déu (que Pratt havia defensat), va ensenyar que el Totpoderós és vist com el “Pare Etern” i que “mai havia tingut un principi” només “en les partícules elementals del seu organisme,” no com un ésser personal. Penrose va aplicar aquest mateix principi a la naturalesa eterna de l’home: “l’individu, la persona organitzada pot haver tingut un principi (una creació), però que l’esperit de la mateixa i pel qual van ser organitzats mai va tenir un principi. . . . Les partícules originals mai van tenir un principi. Han estat organitzades en diferents formes; l’organisme va tenir un principi, però els elements o àtoms que el componen mai ho van tenir. . . . Les parts elementals de la matèria així com de l’esperit, per usar els termes usuals, mai van tenir un principi. ”

Sembla que això va resoldre l’assumpte; a el menys temporalment. El punt de vista doctrinal que l’home, com una entitat individual, va sorgir de l’organització d’elements espirituals originals romandre indisputable fins als principis de segle vint. BH Roberts, un dels defensors i exponents de la doctrina de el mormonisme que millor s’expressava i un dels presidents de l’tercer grup governant de l’Església (el Primer Quòrum dels Setanta), va publicar l’any 1907 a Improvement Era, la revista oficial de l’Església, un article titulat “The Immortality of Man”. També entre els anys 1907 i 1912, va ser l’autor de l’Seventy ‘s Course in Theology, un curs d’estudis teològics de cinc anys per als líders i missioners que posseïen l’ofici de setanta. En aquest curs, Roberts va buscar explicar sistemàticament les doctrines revelades de l’Església i donar-los suport per mitjà d’evidències científiques i arguments filosòfics. En aquestes publicacions, Roberts va ampliar el que Orson Pratt havia expressat mig segle abans. la noció de Roberts de la ” eternitat personal “va representar un punt de vista més complex i desenvolupat sobre la immortalitat en el pensament mormó. Ell va predicar que l’home va existir com una entitat personal, individual, conscient de si mateix, abans del que els mormons havien arribat a acceptar com un “naixement espiritual.” Va escriure:

Hi ha una cosa complexa, en diem home, una entitat intel·ligent, no creada, acte-existent, indestructible, ell-perquè aquesta entitat és una persona-com ho veurem, posseeix poder que va amb la persona….

Sota aquest concepte, l’ego etern de l’home, en alguna època passada de l’altre món que no entenem, va ser revestit amb un cos espiritual. aquest va ser el naixement espiritual de l’home i la seva entrada a el món espiritual…. Llavors, el terme “una intel·ligència” se li aplica a l’ego etern de l’home que existeix des d’abans de la creació espiritual. . . .

La diferència entre “esperits” i “intel·ligències,” segons s’usen aquí, és aquesta: Els esperits són intel·ligències no creades que habiten en cossos espirituals; en tant que les “intel·ligències” simplement són entitats intel·ligents, però que no tenen cossos ja sigui cossos espirituals o cossos de carn i ossos. Són entitats no creades que existeixen per si mateixes.

Tot i que el mateix Roberts ni el lideratge de l’Església van considerar aquests ensenyaments com a doctrina oficial de l’Església, la “eternitat personal” -la idea que l’home va ser una “intel·ligència” individual, conscient de si mateixa , que actua per si mateixa, abans de ser creat com un esperit-va ser acceptada àmpliament i es va ensenyar en els cercles de l’Església durant la segona meitat de segle vint. No obstant això, l’Església no ha endossat oficialment cap d’aquests camps filosòfics-les “partícules originals” o la “eternitat personal.” El filòsof mormó Blake Ostler ha declarat: “El conflicte entre les teologies absolutes i les finites encara s’ha de resoldre dins de la pensada mormó.”

“Som Llinatge de Déu”: Fills i Filles Espirituals d’un Pare Celestial

Encara que l’ús que va fer José Smith dels termes “ànima,” “esperit,” i “intel·ligència “era en certa manera ambigua, segons es va evidenciar per les opinions contràries que van expressar els líders de l’Església durant les dècades posteriors a la seva mort, la doctrina Sant dels Darrers Dies sobre el” naixement espiritual “pre-existent va reduir aquesta ambigüitat. Una proclamació oficial de la Primera Presidència i el Quòrum dels Dotze Apòstols publicada l’any 1995 declara: “Tots els éssers humans, homes i dones, són creats a la imatge de Déu. Cada un és un estimat fill o filla espiritual de pares celestials i, com a tal, cada un té una naturalesa i un destí divins. ” Gairebé cent anys abans, la Primera Presidència havia publicat una declaració doctrinal pel que fa als orígens, espiritual i físic, de l’home: “Tots, homes i dones, són a semblança de l’Pare i la Mare universals, i literalment són els fills és filles de la Deïtat. ” La presidència de l’Església va escriure l’any 1909:

La doctrina de la preexistència; revelada clarament, particularment en els últims dies, vessa un magnífic torrent de llum sobre el problema (que d’altra manera és misteriós) de l’origen de l’home. Indica que l’home, com a esperit va ser engendrat per i va néixer de pares celestials i va ser criat fins a la maduresa en les mansions eternes de l’Pare, abans de venir a la terra en un cos temporal per sotmetre i tenir experiència en la mortalitat. Ens ensenya que tots els homes van existir en esperit abans que qualsevol home existís en la carn, i tots els que han habitat a la terra des d’Adam han pres cossos i van arribar a ser ànimes vivents en aquesta manera. . . . L’home és el fill de Déu.

Començant amb José Smith, cada President de l’Església ha ensenyat consistent i clarament que els éssers humans són, com l’apòstol Pau els va explicar als intel·lectuals atenesos, “llinatge de Déu” (veure Fets 17: 28 -29). I no només això, sinó que per als mormons, la frase que descriu Déu com el “pare dels esperits” (veure Hebreus 12: 9), s’ha d’acceptar literalment. En l’actualitat, aquesta doctrina és present a tot arreu en les publicacions i manuals oficials de l’Església, -així com en els sermons parlats, en les lliçons que s’ensenyen i fins en els himnes cantats pels líders i els membres laics en tot el món-però, no sempre ha estat així. Hi ha molt poca evidència sobre que els mormons de l’any 1830 sabessin alguna cosa d’aquesta doctrina. La Doctrina Sant dels Darrers Dies de la preexistència i la naturalesa espiritual de l’home, com s’ha demostrat prèviament, es va desenvolupar gradualment. Tot i així, hi ha escassetat d’evidències que José Smith hagi ensenyat que els homes hagin estat engendrats espiritualment com a fills i filles de Déu com a éssers espirituals preexistents. Aquesta doctrina no apareix en cap dels seus discursos públics o en cap de les publicacions oficials de l’Església durant la seva vida; tampoc es troba en cap dels llibres canònics mormons. No obstant això, es va ensenyar àmpliament per alguns dels contemporanis més propers a José Smith, qui van atribuir a l’Profeta seva forma d’entendre la doctrina. Per exemple, pocs mesos després de la mort de José Smith, Orson Pratt juntament amb la poetessa Eliza R. Snow, una de les esposes plurals de José Smith, van publicar escrits que parlaven directament de l’naixement espiritual de l’home de pares celestials. Pratt va publicar en el seu Prophetic Almanac a l’any 1845: “Què és l’home? La llavor de Déu. Què és Déu? El Pare de l’home. Qui és Jesucrist? És el nostre germà…. Quants estats d’existència té l’home? té tres. Quin és el primer? és espiritual. Quin és el segon? és temporal. Quin és el tercer? és immortal i etern. Com va començar a existir en el principi? va ser engendrat per i va néixer de Déu. ” Alguns han suggerit que Pratt en realitat va escriure aquesta obra i la va preparar per a la seva publicació abans de la mort de José Smith al juny de 1844.

De la mateixa manera, un poema escrit per Eliza R.Snow titulat “El meu Pare Celestial” va ser publicat al número corresponent a el 15 de novembre de 1845 de l’Estafis and Seasons a Nauvoo. Molts relats de segona mà indiquen que Snow va aprendre sobre el naixement espiritual de la mateixa José Smith. En l’actualitat, el poema de Snow és un himne molt estimat pels Sants dels Darrers Dies i es titula “Oh el meu Pare”

Oh el meu Pare, tu que mores al celestial llar;

quan tornaré a veure’t i la teva santa faç mirar?

el teu domicili abans era de la meva ànima la llar?

En la meva joventut primera, va ser el teu costat meu altar?

Doncs pel teu gloriosa miri vaig venir a el món a habitar,

oblidant els records de la meva vida pre-mortal.

Però alguna cosa sovint diu: “tu errant vas”;

mentre que un pelegrí sóc, d’on tu estàs.

Abans et deia Pare, sense saber per què ho va ser,

mes la llum de l’evangeli, aclaróme el per què.

l’any 1847, Orson Pratt va declarar que José Smith, abans de la seva mort, “va presentar algunes noves i glorioses idees, en les quals mai havíem pensat. Eren pel que fa a la llavor de l’Home i la Dona Celestials. Va ser una cosa nova per a mi. ” És raonable pensar que José Smith li va presentar igualment la doctrina a Brigham Young, segons es mostra en aquesta declaració de Young en l’any 1852: “El nostre Pare Celestial va engendrar a tots els esperits que des de sempre han estat o hauran d’estar en aquesta terra; i van néixer com esperits en el món etern. Llavors el Senyor per mitjà del seu poder i saviesa va organitzar els tabernacles mortals de l’home. Primer vam anar espirituals, i després temporals. ”

La noció mormona de el naixement espiritual és una interessant barreja de les idees de Plató sobre la immortalitat; les idees cristianes tradicionals relatius a la creació de l’ànima, de les creences d’Orígens pel que fa a la preexistència, i les idees dels dualistes sobre el cos i la ment, la matèria i la consciència. Però, hi ha grans diferències entre cadascuna d’aquestes i el pensament mormó. l’erudit Sant dels Darrers Dies Charles Harrell ha assenyalat que alguns aspectes de la doctrina de l’ naixement espiritual no van ser una separació de l’cristianisme tradicional tan radical com usualment es creu. “És important comprendre,” escriu Harrell, “que durant el principi de segle dinou existia la tendència comuna de considerar la paternitat de Déu de manera molt semblant a com es ensenya al mormonisme, amb excepció de l’procés creatiu implícit en els ensenyaments SUD. ” Com a exemples Harrell cita “la idea de l’metodisme respecte a la filiació divina de l’home que resulta en la seva perfecció moral; “La idea dels universalistes sobre la paternitat de Déu i un article publicat l’any 1824 en Christian Magazine declarant que l’ànima de l’home té una” espurna de la intel·ligència i que segueix sent, en un alt i peculiar sentit, el seu llinatge. ” No obstant això, és molt clar que la gran diferència és, la doctrina mormona de la relació literal de l’home amb pares celestials. Aquesta exclusiva doctrina SUD és la que dóna significat a el coneixement dels Sant dels Darrers Dies sobre les seves natures abans que naixessin a la terra, com a éssers humans a la terra, i com seran després de la mort.

la Mà i el Guant: l’Esperit i el Cos

Hi ha una lliçó objectiva usada molt comunament en els cercles mormons que ensenya d’una manera simplista la doble naturalesa de l’home. És una mà i un guant. la mà representa l’esperit de l’home i el guant representa el cos físic. Així com el guant no pot complir el seu propòsit sense que la mà estigui dins d’ell, el cos depèn de l’esperit i és la “vestimenta” exterior de l’esperit immortal. Clarament, la naturalesa física de l’home té un efecte poderós en la seva existència, i el “home exterior” (o el cos) és un element essencial en l’existència d’l’home, però el “home interior” (l’esperit) és central per a la identitat eterna. Junts, com ho declaren les escriptures mormonas, “l’esperit i el cos són l’ànima de l’home” (D i C 88: 15).

Pocs mesos després de l’organització de l’Església, José Smith va parlar de les natures, espiritual i temporal (física) de l’home i de tota la creació (veure d i C 29: 31-32). va dir que Déu li va revelar que “l’espiritual a semblança del que temporal, i el temporal a semblança de l’espiritual; l’esperit de l’home a semblança de la seva persona, com també l’esperit dels animals i tota altra criatura que Déu ha creat “(D i C 77: 2; èmfasi afegit). Una dècada després, José Smith va explicar més sobre la naturalesa dels esperits:

Molts creuen que l’esperit és immaterial, sense substància.Ens permetem dissentir d’això últim, i declarem que l’esperit és una substància; que és material, però que és matèria més pura, elàstica i refinada que el cos; que ha existit abans que el cos, que pot existir en el cos; i que hi haurà separada de el cos, quan el cos estigui enfonsant en la pols; i que en la Resurrecció de nou serà unit a el cos.

De la mateixa manera, Orson Pratt va ensenyar que els esperits “tenen forma i semblança a la tenda humà. El seu germà Parley va ser un pas més endavant en el seu clàssic Key to the Science of Theology, publicat per primera vegada en el any 1855. Ell va ensenyar que els éssers espirituals no només eren “a semblança i segons el model de la tenda carnal” sinó que “posseeixen, de fet, tots els òrgans i parts que corresponen exactament amb el tabernacle exterior.” Aquesta no és doctrina oficial mormona, però és bastant fascinant.

La idea mormona que el cos espiritual és “a semblança de la seva persona” també dóna forma a la percepció mormona del que fan els éssers espirituals- els pre mortals i els post mortals-. José Smith ensenyo a l’any 1843 que “la mateixa sociabilitat que hi ha entre nosaltres aquí, hi ha d’haver entre nosaltres allà” (D i C 130: 2). Contextualment, estava parlant de la “sociabilitat” posterior a la Resurrecció, però aquesta noció ha estat aplicada per altres líders i erudits mormons als esperits preexistents ia aquells que han viscut sobre la terra. Per exemple, Brigham Young va ensenyar que: “els esperits es coneixeran els uns als altres en el món dels esperits-conversaran, es veuran, i exerciran tota mena de comunicació entre ells-tan natural i familiarment com ho feien mentre estaven en els cossos. “

la Mort, una Separació-Temporal-de el cos i l’Esperit

Quan José Smith va censurar” els entesos i als doctors de la divinitat “pel que ell va considerar les seves idees equivocades sobre la immortalitat de l’ànima, possiblement s’estava referint no només a les idees en voga pel que fa a la preexistència, sinó també a les seves idees relatives a la condició de l’ànima després de la mort. en contrast als ensenyaments de l’materialisme cristià de segle dinou, que molts dels primers mormons han d’haver conegut pels seus antecedents protestants, José Smith va proclamar que la mort és només una separació temporal de el cos espiritual i de el cos físic. el Llibre de Mormón ensenya: “respecte a l’es tat de l’ànima entre la mort i la resurrecció. . . . que els esperits de tots els homes, quan es separen d’aquest cos mortal, sí, els esperits de tots els homes, siguin bons o dolents, són portats a aquest Déu que els va donar la vida “(Ànima 40:11). En comptes d’un “somni de l’ànima” a el morir, o un judici final en què els justos són portats immediatament a la recompensa celestial i els no salvats són llançats a l’turment etern, com molts cristians advocaven. El Llibre de Mormón i els primers líders mormons van ensenyar que a l’morir els esperits immortals van a una esfera o regne intermedi “fins al temps de la resurrecció” (Ànima 40:14). Brigham Young va ensenyar que Déu, el Pare Celestial, es “va complaure a l’organitzar els tabernacles aquí, i va posar esperits en ells i es van transformar en éssers intel·ligents. Tard o d’hora, el cos, això que poden tocar, que poden sentir, veure, gestionar , etc., torna a la mare terra. Està mort l’esperit? No. Vostès creuen que l’esperit encara existeix quan aquest cos s’hagi ensorrat a la terra una altra vegada, i l’esperit que Déu posa en els tabernacles va el món de els esperits. ”

Els mormons creuen que les condicions en aquest món espiritual post mortal, són molt semblants a les de el regne pre mortal. Els esperits, com l’home i la dona a la terra, poden actuar, pensar, sentir, i aprendre. José Smith va ensenyar en l’any 1843: “els esperits en el món etern són com els esperits en aquest món.” El món dels esperits post mortal és un “estat” intermedi-un estat preparatori i purificador on a tots se’ls donarà l’oportunitat d’aprendre i acceptar o rebutjar els principis de la salvació eterna-. Per això poden, com va ensenyar l’Apòstol Pere al Nou Testament, ser “jutjats en la carn segons els homes” (1 Pere 4: 6). Aquesta doctrina que es relaciona amb el destí etern dels que no van conèixer l’evangeli, és una característica de la teologia i la pràctica mormones.

Va ser un ensenyament prominent de José Smith en Nauvoo abans de la seva mort al any 1844 i es va fer encara més institucionalitzada en el mormonisme amb la inclusió d’una visió de l’any 1918, que va tenir el president de l’Església José F. Smith, coneguda com la “visió de la Redempció dels Morts” en els llibres canònics Sant dels Últims Dies. (veure d i C 138).

“La Resurrecció dels Morts És la Redempció de l’Ànima”

El fonament de l’cristianisme és la Resurrecció de Jesucrist i la promesa, que resulta d’ella, que l’home ressuscitarà de la mort. “Perquè així com en Adam tots moren, així també en Crist tots seran vivificats” (1 Corintis 15: 22). també és la pedra angular de la teologia SUD, José Smith va dir: “és el principi fonamental de l’Evangeli” , i totes les altres doctrines de la religió són “apèndixs” d’ella.

l’escriptura mormona ensenya que “l’esperit i el cos són l’ànima de l’home” (d i C 88: 15; èmfasi afegit ). Per tant, “la resurrecció dels morts és la redempció de l’ànima” (D i C 88: 16). La relació culminant entre el cos i l’esperit es troba, com s’ensenya en el mormonisme, en una resurrecció literal. La mort resulta en una separació temporal de el cos i l’esperit. la Resurrecció és la unió inseparable i eterna de tots dos. el Llibre de Mormón parla de la Resurrecció com una “restauració” en la qual “l’esperit i el cos seran reunits una altra vegada en seva perfecta forma, els membres així com les conjuntures seran restaurades a la seva pròpia forma. “

Doncs bé, aquesta restauració vindrà sobre tots, tant vells com joves, esclaus així com lliures, homes així com dones, malvats així com justos, i no es perdrà ni un sol cabell del seu cap, sinó que tot serà restablert a la seva perfecta forma, o en el cos….

Ara bé, he aquí t’he parlat fa a la mort de el cos mortal i també sobre la resurrecció de el cos mortal. Et dic que aquest cos terrenal s’alça com a cos immortal, és a dir, de la mort, sí, de la primera mort a vida, de manera que no poden morir ja més; seus esperits s’uniran als seus cossos per no ser separats mai més; pel que aquesta unió es torna espiritual i immortal, per no tornar a veure corrupció. (Ànima 11: 44-45; èmfasi afegit).

Què hi ha una resurrecció universal; que totes les ànimes viuran eternament amb cossos tangibles de carn i ossos; que aquestes ànimes gaudiran de glòria i goig, o la manca d’ells, d’acord amb la seva obediència a la llei que van estar disposats a obeir en el temps i en l’eternitat (vegeu D i C 88: 21-38) -són coses que s’ensenyen àmpliament en les escriptures mormonas i en els sermons dels líders mormones-. No obstant això, El que gairebé no es comenta és el com aquesta Resurrecció-la redempció de l’ànima-s’efectua en realitat. Des dels primers anys en què va ser organitzada l’Església fins avui, els líders de l’Església i els membres laics han especulat sobre el procés de la resurrecció, però no hi ha cap ensenyament normativa en les publicacions oficials de l’Església pel que fa a aquest procés de resurrecció. Per exemple, Brigham Young va declarar que: “en la resurrecció es portaran tots els elements que siguin necessaris per a revestir i embellir als Sants ressuscitats que rebran la seva recompensa” L’any 1854, Orson Pratt va comparar la mort de el cos humà i la seva resurrecció final a una llavor de blat que es converteix en un nou organisme:

Quan una llavor de blat cau a la terra, mor, o més aviat, una part de la seva substància es desorganitza, i el germen s’uneix amb altres materials, i forma una tija que creix i floreix, i moltes més llavors de blat comencen a aparèixer les quals creixen i maduren, i a la fi es troba que es produeixen seixanta o cent llavors de la mateixa forma, grandària i qualitat que la que va ser sembrada…. cadascuna es compon gairebé íntegrament de nova substància que mai havia estat organitzada com blat…. de la mateixa manera l’home no sembra el cos que serà, sinó un que conté forma, magnitud i fins a cert grau, els elements de el nou. Sense sembrar el blat vell, i la seva dissolució a la terra, no es pot esperar el nou; així també, si no es sembren els nostres cossos en corrupció, no existiria el fonament per a cossos incorruptibles. I així com el nou blat es compon de noves partícules que mai havien estat organitzades com blat; així, és probable, que el nou cos immortal contindrà molta matèria que mai abans havia estat organitzada en cossos humans.

Aquestes idees-particularment la frase “es portaran dels elements” -reflejan la doctrina mormona que tota la matèria és eterna i que no ha estat creat, i que com a tal, pot ser reorganitzada però no destruïda . Part d’aquesta “reorganització” necessitarà un canvi del que Pau va cridar “corruptible” cossos que cauen, moren i es descomponen per ser un cos incorruptible i diví (vegeu 1 Corintis 15: 47-54). José Smith va ensenyar: “El Déu Omnipotent habita en foc etern; i allà no pot anar el que és de carn i sang, perquè el foc consumeix tota corrupció, El nostre Déu és foc consumidor. ” Quan la nostra carn sigui vivificada per l’Esperit, no hi haurà sang en aquest cos. Alguns habiten en major glòria que altres. . . .Tots els homes que són immortals habiten en focs eterns. . . . Tot home neix per morir, i tot home ha de ressuscitar: tots entraran en l’eternitat. ”

Conclusió

El 7 d’abril de 1844 a Nauvoo, Illinois, durant el sermó en el qual José Smith estava “parlant de la immortalitat de l’esperit de l’home,” es va treure l’anell matrimonial del seu dit, el va mostrar a la congregació i va declarar: “Em trec l’anell de el dit i ho comparo a la ment de l’home: a la ment immortal, perquè no té un principi i una fi, però si ho partim en dos; ara té un principi i una fi, però si ho tornem a unir segueix sent un cercle etern. . . Viu el Senyor, que si va tenir un principi tindrà un fi. ” Dins el mormonisme, l’home, a l’igual que Déu, és un ésser etern. Encara José Smith i cap dels seus successors han pogut respondre a totes les preguntes respecte a com és que Déu i l’home són immortals i no creats, i tampoc han explicat sobre qualsevol doctrina relacionada, els mormons creuen en una immortalitat de “dos direccions “-un passat etern i un futur etern-. A l’igual que tots els cristians, els Sants dels Últims Dies creuen que Jesucrist fa que sigui possible la immortalitat de l’ànima, perquè fa possible la immortalitat ressuscitada i glorificada. la doctrina mormona, però, se separa de l’cristianisme tradicional a l’proclamar obertament que l’home no només és etern sinó que també és “la llavor de Déu” -fills i filles de la Divinitat amb un potencial infinit-. Sens dubte, aquest potencial només pot efectuar-se a l’aplicar l’Expiació de Jesucrist, perquè els homes i dones caiguts siguin redimits de pecat i siguin posats en la relació correcta amb Déu. Tot i les diferències en els detalls doctrinals, els mormons s’uneixen alegrement a molts altres cristians a l’declarar que la mort no acaba amb l’existència de l’home sinó que és simplement un llindar per a la resurrecció i la recompensa eterna-un do de Déu, mitjançant el poder de la seva Fill-. Un passatge molt conegut de les escriptures mormonas a la Perla de Gran Preu potser ho expressi millor: “Perquè he aquí, aquesta és la meva obra i la meva glòria: Dur a terme la immortalitat i la vida eterna de l’home” (Moisès 01:39) .

Aquestes idees excepcionals respecte a la immortalitat de l’ànima i de la relació de l’home amb Déu afecten poderosament les ments i les vides dels mormons avui dia. Són part central a l’enfocament Sant dels Darrers Dies a Déu i la forma en que l’adoren. a més d’aquesta “perspectiva celestial,” la teologia mormona de la immortalitat de l’ànima li dóna “una idea terrenal:” el coneixement que tots els pobles de la terra estan eslabonados com a germans i germanes, fills de Déu. BH Roberts va declarar:

Assenyalo que aquesta relació de l’home amb la Deïtat, no és per afalagar a el primer, sinó perquè crec que és un fet. Aquest és un tema que m’agrada meditar, no perquè devaluï a la Deïtat, sinó perquè eleva a l’home, i ha de inspirar amb aspiracions nob els, per a l’exercici d’actes virtuosos. Si tan sols una vegada ho pogués entendre i comprendre la humanitat, crec que aquest concepte seria un fort incentiu per reformar a el món.

Notes

Leave a Comment

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *